译文七夕晚上，望着碧蓝的天空，就好像看见隔着“天河”的牛郎织女在鹊桥上相会。家家户户都在一边观赏秋月，一边乞巧（对月穿针），穿过的红线都有几万条了。注释乞巧：古代节日，在农历七月初七日，又名七夕。碧霄：指浩瀚无际的青天。几万条：比喻多。参考资料：……下面是整理的乞巧原文、翻译及赏析【通用6篇】，希望可以启发、帮助到大家。
我的家乡在肥东县南部，那里出产又大又红的柿子。
每年四月份左右，柿子树就会开出许多黄白色的小花。花落以后，就开始长出小柿子。起先，它们又硬又青，只有纽扣那么小，但过了几个月，柿子就有拳头那么大了，外皮也变成了黄色，不过如果这时候摘下一个尝尝，准是又苦又涩。其实，只要把它们摘下，存放在干燥通风、尤其是能晒到太阳的地方一个多星期，它们就可以食用了。到那时，你要是捧起一个红红的、软软的。柿子，撕去它薄薄的外皮，咬上一口，啊！橙色的果肉入口即化，果汁般细腻，蜂蜜般香甜，令人回味无穷！
柿子中含有多种人体所需的营养物质，如蔗糖、葡萄糖、维生素、胡萝卜素、钙、铁等成分，新鲜的柿子中还含有碘。
鲜美多汁的柿子被古人称赞为“色胜金衣美，甘逾玉注入”，将甜美怡人的柿子描写的令人垂涎欲滴。可见，柿子是多么受人欢迎啊！
我爱家乡的柿子！
人们常说债是可以还清的，但有一种是你和所有的人都无法还清的，那就是亲情之债。
每一个人都有自己的亲人，是他们用血汗抚养着我们，是他们用双手培育着我们。而我们只是一味的向他们索取着，怎曾想过以后用什么去还我们欠他们的债呢？
我们每一个人，至从来到着个世界，来到父母的身旁，我们就是一个**，只知道向别人夺取，而不知道向别人归还。就这样一个小小的**，没有人来逮捕你，也随和年龄的变化，我们也变为了一个大的**。这是一件多么可怕的事啊！
我们怎没想到，在你吃父母做的饭菜时，你想没想过，这有是一次债；当你得到父母的疼爱是，你何曾想过这有是一次欠债；当你做错事时，父母总是帮你解决，你还是不知道着是一笔债。我们总是想着自己，把父母的已抛向九霄云外，我们何时关心过父母为自己操过的劳心。
古诗中说过："谁言寸草心，报得三春晖"着就说明了，小草难以报达阳光他们的恩泽，我们人类也正是如此，孩儿怎能报答父母的养育之恩。
要知道，世界中的。每一个父母都不是为了享受你的金钱，而生你、养你，是因为他们都有一颗善良、美好的心灵。
所以，我们要用最完美的实际行动来报达自己的父母，比如，当父母下班回家为他们端上一杯热茶，当他们因疲劳而不知睡着时，我们为他们盖上被子。一切小小的行为都回打动父母。虽然我们无法回报父母给我们的那么多，但要他们知道，我们已经用尽所有能力做到了。
同学们让我们铭记，世界难以还清的债，就是——亲情的债务。
关键词：七夕节；赛巧；祈愿；爱情诗
中图分类号：G12 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）21-0277-02
七夕节在过去是一个很隆重的节日，不仅很普遍，而且活动丰富，至今一些受中华文化影响的国家和地区，如越南、韩国、台湾依然在过七夕节。但在中国大陆，过七夕节反而不那么普遍了。原因很多，其中重要的一个是，人们认为七夕节的那些活动已经过时了。为了让作为传统文化的一个重要载体，体现人们对世俗幸福追求、对理想爱情向往的七夕节在现代社会中能继续焕发光彩，我们应该在继承的基础上有所创新，以使之能与时俱进。
七夕，原名为乞巧节，起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来，随着节日内容的越来越丰富，如神话牛郎织女这一神话故事的嵌入使得七夕节在人们生活中地位变得越来越重要。
七夕节无论在宫廷还是在民间影响都很大。其主要活动有以下几种：
穿针乞巧。上文所提东晋葛洪所撰《西京杂记》中有关七夕的记载即是。据传说：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。在民间，女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空遥望银河，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手
种生求子：旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽
晒衣晒书。七月七正值夏秋之交，阳光充足且干燥，夏天的衣服应该晒晒以收藏，冬天的衣服应该拿出晒晒以备换装，有文化的家庭不仅要晒衣，也会拿出书来晒。
此外，还有拜织女、喜蛛应巧、拜魁星、吃巧果、扎巧姑等形式多样、内容丰富的活动。
今天看来，传统七夕节的活动有的还有现实意义，有的已经不完全适应现代生活了。为了使这个节日能够传承下去，就得让广大的青少年了解它，重视它；要让想让广大的青少年重视它，节日的活动就要是青少年感兴趣并能够在任何一个学校举办的。为了这个目的，我们应该在继承的基础上创新节日的活动。
一、赛巧
文化精神在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉，是一个民族的生命之所在。七夕文化中的乞巧等就是这种文化精神的集中体现。乞巧活动的开展是激励人们追求聪明才智，掌握生活技巧；自强不息，创造更加美好的生活。
（一）穿针绣字
穿针和结缕是七夕节的两项传统活动，那时候，纺布、做衣、编织是女子们最基本的生存能力，下至五六岁的小姑娘，上至皇后，无人不会。现在，做针线活虽然已经不是女子必修的功课了，但它却上升为一种才艺，女孩子们依然会对它感兴趣。
此活动分两部分，第一部分是继续传统，穿针比赛。参加活动的人要用一根线穿过七根针，看谁穿得快。穿得快的人会得到一定的奖励。第二部分是绣字。每个人事先选择好要绣的字，可以是一句诗，也可以是一幅对联，只要是应景即可。然后让参加活动的人自己选择丝线的颜色，把字绣在事先为每人准备好的一块布上。
这一部分活动不必强调绣字的速度，只要在规定的时间内绣完就行；但要强调所绣字是否美观。如果谁的字绣得好，可以挂在教室的墙上作为装饰。
这一活动不是很难，其技巧每个同学稍微学习都会掌握，但又比较有趣，因为如果用心的话，所绣的内容可以富有意蕴；如果心灵手巧的话，所绣的字可以很有美观。它可以促进学生的内外兼修。
（二）结缕
此文所谓结缕就是用彩线结一个中国结、一个小包，或其它什么东西。它既可以作为竞赛项目考验学生手的灵活，也是一种创意活动，可以培养学生的创造力。
在比赛前，除了准备好结缕所用的彩线、剪刀，还要准备几段教大家做中国结等用彩线编东西的视频，以供参加活动的人参考、学习；或者，找一个手工好的同学，带着大家一起编。参加活动的人要在规定的时间内编完一个手工后，挂在墙上的挂钩上展示，大家欣赏并投票选出优秀的作品。
这两项活动主要是继承的传统七夕节活动，但都有所变化，以适应现代青少年的兴趣与能力。
二、乞愿
如果说乞巧着重的是促进青少年生活技能的提高，而祈福则促进的是青少年对美好生活的不断追求。祈福从根本上讲就是祈求平安、幸福、和谐，它深刻体现了中华民族和合文化的精神实质，而七夕节的祈福与其它节日的祈福不同的是，它所祈的是爱情的幸福。
乞愿活动可以在郊外的树林中进行，也可以在校园里进行，还可以在教室中进行。如果是在教室进行，第一步是做一棵乞愿树；如果是在校园中，就比较简单，因为校园里肯定到处都有树。第二步是每个同学在一张纸条上写出最多三条愿望。没有找到恋人的可以写出自己期望的爱人是什么样，已经有恋人的可以写出对两人共同未来的期望，然后把张写着心愿的纸条挂在树上。第三步是老师过一两天后把载有同学们希望的纸条收集起来，放进一个盛有水的盆中，等所有纸条融化于水中后，捞出团成一团埋进校园中土里。
这一活动一是激励同学们有积极的心态。一个人如果有愿望，说明他的心态是积极的。二是了解别人。每个人都比较清楚自己希望的恋人是什么样，但却不是很清楚别人对自己的期望是什么。当浏览别人的乞愿、别人的期望时，会明白自己该怎么做。这一活动的目的还有一个是：让学生们明确目标，因为书写愿望的过程也是疏理思路的过程。
三、爱情诗创作
七夕正值夏末秋初之时，白天巧云布天，夜晚星光灿烂，正是古人们仰望天河，盼想牛郎织女再相聚，倾听他们喁喁私语的时候。虽然，近年来，由于城市化加速，街区照明亮度大，天河已经看不到，我们神舟也已多次邀游太空，知道天河的旁边并没有牛郎、织女，可我们对美好爱情的渴望却和古人一样强烈。
青少年正是充满激情的时候，正如歌德所说，“哪个少年不钟情，哪个少女不怀春。”在这样一个属于青年人的节日里，让他们不拘格式写一首情诗，应该不是一件很难的事，这也是给他们如花的青春岁月中描上的绚丽的一笔。
《春秋元命苞》和《淮南子・真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《洛神赋》：“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。”李善注引曹植《九咏》注：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处河鼓之旁，七月七日，乃得一会。”
东汉古诗十九首中的《迢迢牵牛星》脍炙人口：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”诗人从织女的角度写相思的苦衷，情味深长，把牛郎织女的故事描绘得更加人间化。
南北朝梁朝宗懔在《荆楚岁时记》这样记载：“天河之东，有织女，天帝之女也。年年织杼劳役，织成云锦天衣，帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，后遂废织。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜，渡河一会。”
因此，人们把牛郎织女鹊桥相会的农历七月初七之夜，称为“七夕”。古往今来，人们爱在这晚仰望天空，观其相会，并津津有味地谈论这个美好的爱情故事。
天上当然没有牛郎、织女，它们只是两颗恒星。至于天河，也不过是无数恒星发出的一片芒芒白光而已。唐代诗人杜甫在诗中提出疑问：“牵牛出河西，织女处其东，万古永相望，七夕谁见同？”诗人的怀疑是对的。牛郎织女鹊桥相会的故事，不过是一个神话。但人们却喜欢这个神话传说，因为它表达了劳动人民热爱生活、渴望团圆、向往未来的美好之情。
历代歌咏七夕的诗很多，每每写的是天上的牛郎织女，寄托的却是人间的悲欢离合之情。
唐代诗人白居易的《七夕》诗云：“烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。”弦月笼烟，长空澹澹，牛郎、织女七夕相会，亘古以来，年年如此，而多少欢情离恨，都会集在这一夜之中啊。
唐朝诗人杜牧《秋夕》写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”夜已深了，寒意袭人，该进屋去睡了，可是宫女依旧坐在石阶上，仰视着天上的牵牛星和织女星。可以说，宫女的满怀心事都在这举首仰望之中了。诗中虽没有一句抒情的话，但宫女那种哀怨与期望相交织的复杂感情、那种孤独的生活和凄凉的心境见于言外。
唐朝诗人李商隐的《马嵬》中有这样一联：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”前句指的就是当时御林军进行兵谏，请求唐玄宗诛杀杨国忠、赐死杨贵妃。而后句指玄宗与杨贵妃回想起当初七夕佳节在长生殿上两人曾欢笑密约，并笑牵牛织女一年一度相见之短暂。“当时”曾“笑”他人，而今却不如牵牛织女之长久相恋，相比之下，真是令人可悯而又可笑。
七夕节最普遍的习俗，就是在七月初七的夜晚穿着新衣的少女们在庭院向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。
说到乞巧，宋代诗人范成大的《秋日田园杂兴》却别具一格：“朱门乞巧沸欢声，田舍黄昏静掩扃。男解牵牛女能织，不须徼福渡河星。”富贵人家乞巧之声欢腾，农户人家入夜却是静悄悄的。他们本来就有耕田、织布的本领，何需再向天上的牛郎织女乞巧呢！这首新奇的小诗，热情地赞扬了劳动人民的勤劳和智慧。
宋代诗人杨朴的《七夕》也饶有趣味：“未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”诗句以埋怨织女的口气说，年年向你乞巧，你都把巧给予人间，难道你不知道人间的奸巧虚伪已经多得很吗？
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤摸素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
七夕 (五代·后唐)杨璞
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
鹊桥仙 (宋)秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！
两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！
据说，七夕节起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》中有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”这便是我国古代文献中最早的关于乞巧的记载；唐朝王建有诗云：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”;《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中设有专卖乞巧物品的市场，世人称之为乞巧市。人们从七月初一就开始置办乞巧物品，那时乞巧市场车水马龙，热闹非凡，简直成了人的海洋，七夕节是古人最为喜庆的节日。
七夕节还与牛郎织女的爱情故事有关。相传牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，与一头老牛相依为伴。老牛感其善待，面授计谋，教他如何娶织女为妻。有一天，众仙女们到银河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了织女的五彩衣。惊惶失措的众仙女穿衣飞，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。婚后，牛郎织和女过着男耕女织，相亲相爱的幸福生活，一年后织女生了龙凤胎。老牛临死之前叮嘱牛郎要把它的皮留下来，遇难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把老牛埋在山坡上。
玉皇大帝和王母娘娘得知织女和牛郎成亲之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回织女。牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担着一双儿女追去。眼看就要追上织女，王母娘娘拔下头上的金簪向银河一挥，昔日清浅的银河霎时间变得浊浪滔天，将牛郎织女隔在银河两边。从此，牛郎织女眼泪汪汪，隔河相望。后来王母娘娘准许每逢七月初七牛郎织女相会，于是人间喜鹊飞上天空为牛郎织女搭桥，谓之鹊桥会。据说在七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天相会时的脉脉情话。
民间姑娘信以为真，于是每到农历七月初七，在牛郎织女“鹊桥会”时，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天让自己也能像织女那样心灵手巧，祈祷自己也能有个称心如意的美满婚姻，久而久之便形成了七夕节。
所谓七夕节的习俗，就是妇女们在农历七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。
乞巧活动的方式大多是姑娘们穿针引线，做些乞巧的小物品，再摆上些瓜果，赛乞巧，各个地区的乞巧方式不尽相同，但各有各的趣味。
在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，此时如有蜘蛛结网于瓜果之上，就意味着太乞巧了。而鄄城、曹县、平原等地吃乞巧饭，乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘拿来面、菜，一块儿包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个饺子里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃饺子，据说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。
有些地方的乞巧节活动，带有竞赛的性质，类似古代的斗巧风俗。近代的穿针引线，蒸饽饽，烙果子，有些地方还有做巧芽汤的习俗，即在七月初一，将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，儿童吃巧芽，聪明伶俐；后来用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品，就是斗巧风俗的演变。而牧童在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”(传说七夕是牛的生日)。
诸城、滕县、邹县一带，则把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，是牛郎织女相会时哭泣所致。胶东，鲁西南等地相传这天喜鹊极少，它们都到天上搭鹊桥去了。
如今浙江各地，仍有类似的乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天，用面粉制成各种小型物状，用油煎炸后称为“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女赐以巧技，或者捉一只蜘蛛，放在盒中，第二天开盒后如已结网，则称为得“巧”。
在绍兴农村，七夕夜会有许多少女，独自一人偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时，倘若能听到牛郎织][女相会时的悄悄话，这位少女日后便能得到如意郎君。
为了祈盼牛郎织女能在天庭过上美好幸福的生活，在浙江金华一带，七月七日这一天，家家户户都要杀一只公鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永不分离。
在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，若喝其洗澡水，可避邪、治病、延寿。此水名曰“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。
广州的乞巧节独具特色，七夕节到来之前，姑娘们用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，将谷种和绿豆放入小盒里，再用水浸泡，使之发芽，芽长到二寸多长时，用来拜神，称之为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚至初七晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，焚香点烛，对空跪拜，称为“迎仙”。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。
关于牛郎织女的传说
七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家
回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。