鱼我所欲也原文及翻译注释拼音人教版

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。以下是小编准备的一些鱼我所欲也原文及翻译注释拼音人教版，仅供参考。

鱼我所欲也原文

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

鱼我所欲也翻译

鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

鱼我所欲也原文注释

1、熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

2、得兼：同时获得。得：获得。

3、舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。

舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取 义：正义，道义。

4、所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过; 于：比。

5、苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益，不择手段。

6、所恶：讨厌的(事物)。恶，憎恨，讨厌。

7、患：祸患，灾难。

8、辟：通“避”，躲避。下文同义。

9、如使：假如，假使，下文“使”同义。

10、凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的'办法。

11、何不用也：什么手段不可用呢?

12、不为：不愿意这样做。

13、由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。

14、非独：不单，不仅。独：只，仅仅。

15、是：这、这样。

16、勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。

17、箪：古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。

18、豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

19、呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。

20、蹴(cù)：用脚踢; 与：给。

21、不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。

22、万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。

23、万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

24、何加：有什么益处。加：增加。

25、为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèi”。

26、奉：侍奉。

27、所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。

28、乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”(旧写作“向”)，原先，从前，先前。

29、今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为(第二个)，接受。

30、已：停止，放弃。

31、本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。

《鱼我所欲也》同步练习

第一部分：

1.用课文原句填空：(4分)

⑴生，亦我所欲也， ，二者不可得兼， 。

⑵呼尔而与之， ; ，乞人不屑也。

2.解释下列句子中的词语：(6分)

⑴二者不可得兼(兼： )

⑵故不为苟得也(得： )

⑶所识穷乏者得我欤(得： )

⑷故患有所不避也(故： )

⑸贤者能勿丧耳(丧： )

⑹蹴尔而与之(蹴： )

3.作者认为，向为身死而不受，现在却接受了的原因是 。(2分)

4.本文的中心论点是什么?(2分)

5.翻译下列句子。(6分)

⑴死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

⑵是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

⑶万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!

6.下列对诗歌的赏析不正确的一项是(　　)(2分)

大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。

往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧萧秋风今又是，换了人间。

a、 从表现内容看，这首词上阕主要是写景，下阕主要是评古论今;从表现形式看，综合运用了描写、议论、抒情的表达方式。

b、 词中的“魏武”指的是曹操，“遗篇”指的是他的《观沧海》。

c、 词中用“白浪滔天”写出了大海的特征。

d、 这首词抒发了作者对世事沧桑的感慨和悲叹。

第二部分：

(一)

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身互而不受，今为宫室之美而为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉而为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

7.第一段中用了什么论证方法?(2分)

8.文中的“万钟”指 。(2分)

9.文中作者认为得了“万钟”是为了什么?(3分)

10.作者认为这种作法如何?(2分)

11.作者列举了两种不同的人生观，作者对它们各持什么态度?(3分)

12.第二段最突出的修辞手法是什么?试简单分析它的好处。(3分)

13.对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现了怎样的价值取向。(4分)

⑴富贵不能淫，贫__不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(《孟子》)

⑵人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)

⑶生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲)

⑷砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

(二)

阅读下面两篇短文，完成练习。

孙权劝学

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶!担当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。

诫子书

夫君子之行①，静以修身，俭以养德，非澹泊②无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢③则不能励精，险躁④则不能治性⑤。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!

注释：①行：行为，操行。②澹泊：也写作“淡泊”，清心寡欲，不追求名利。③淫慢：过渡怠惰。淫，过度，慢，怠惰，不勤勉。④险躁：过分急躁。⑤治性：约束自己的性情。

14.请用简洁的语言概括《孙权劝学》的内容。(3分)

15.仔细阅读《诫子书》一文，说说诸葛亮写这封家信的用意是什么?(3分)

16.解释下列加点的词语。(4分)

①孤岂欲卿治经为博士耶!　　治经：

②士别三日，即更刮目相待。　　刮目相待：

③静以修身，俭以养德。　　俭以养德：

④淫慢则不能励精。　　励精：

17、翻译下列句子。(4分)

①卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。

②夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

18、仔细阅读《孙权劝学》一文，说说孙权是用什么方法劝吕蒙学习的?(2分)

19.读了以上两篇短文后，你受到了怎样的启发，请就其中一个方面谈谈自己的认识。(3分)

第三部分：片断写作练习(40分)

几千年前，孟子就提出了“舍生而取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?请用一段200字左右的文章表述你的观点。

鱼我所欲也教案

【学习目标：】

1. 积累文言词语。

2. 准确、明白地翻译文句。

3. 学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证

4. 认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义

【学习重点、难点：】

1. 对语句及中心的理解

2. 对论证方法的理解

【课前检测：】

日本政府寓言通过了右翼势力编写的历史教科书，肆意篡改历史，美化侵略，遭到了许多主持正义的国家的强烈谴责，真是“_________，________。”(用《孟子》中的名句填空)

【课文研讨】

一、整体把握

1、作者作品简介

孟子(约前372—前289)名 ，字 ，邹(今山东邹县)人， 时期著名的 家、 家，是 家思想的代表人物，地位仅次于 ，后世常以“ ”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫;尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该 的观点，并且进一步指出这是每个人都有的`“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

本文节选自《 》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。

2、课文讲解

文章第一段分为三层。

第一层：(从开头至 )提出本文的论点：在生和义无法同时兼顾的情况下应该“ ”。

这个观点的提出是用“鱼”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的论证方法是 。

第二层(从“ ”到“ ”)：对论点进行具体的分析与阐释。

作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不义”的事。

接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢?这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也?”这两句话，具有警醒人心的作用。

因此，这一层次所有用的论证方法主要是

第三层(“ ”)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

第二、三段运用的是 论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了 论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

二、问题研究

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“ ”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

三、小结

本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。