《礼记·学记》开篇说得好“建国君民，教学为先”。自汉武帝所制定的。教育政策后，中国的教育哲学、教育理论在历史上很长一段时间都没有改变。汉武帝在诸子百家里选择儒家的教学思想为国家的教育思想。儒家教育我们什么？宋朝朱熹在“白鹿洞书院揭示”中云：“父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信”五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。教我们平常思维的方法有：博学、审问、慎思、明辨、笃行。处事待人接物的纲领有：言忠信，行笃敬；己所不欲，勿施于人。
希望此书真正能帮助大家都获得一把“启迪心灵的钥匙”，能成为家庭、学校、社会和青少年教育的有益读本及参考教材，亦同时启迪我们父母师长们应从小注重培养儿童的德育。我们常说：“儿童是祖国的未来！教育是强国之本。”今天，我们给儿童最好的基础教育无过于我们中华民族几千年来的传统文化精髓——儒家圣贤文化，并希望得到各界共同来参与和大力推动。
以团结互助为荣，以损人利己位耻。学校是一方充满了浓郁文化气息的净土，在这里我们不仅要学习科学文化知识，还要学习如何与同学相处，如何发扬团结互助的精神。凝聚产生力量，团结诞生希望！一棵参天大树也是由你、我、他共同栽培的，在学习上，你帮我，我帮他，团结互助靠大家，在生活中，决不乱吐痰，乱扔纸，损人利己真可耻。
姐妹重圆读书梦。在我们身边还有很多这样的典型事迹，“弘扬中华美德，引领幸福成长”，希望我们大家能携起手来，让美德世代相传。
《礼记》中，孔子这样说儒者——其饮食不溽。看来不仅“色恶不食”，“臭恶不食”，曾厄于陈蔡之间，饱尝过饥饿之苦的孔子，如今竟如此苛求饮食了。
是他要求过高，还是身体太娇贵？
都不是。问题就出在一个“礼”上。
“克己复礼”，孔子一生都在为礼教奔波。他所在意的不仅是“食”，衣食住行无不在“礼”的约束下。
品格上“儒者”以忠信为宝，“涅而不缁”，到春秋时一切礼法已成了繁文缛节，倒的确有些“食之无味，弃之可惜”了。
到如今，快节奏的生活已让人无暇顾及礼数，见人匆匆问声好，日日“趋庭”，已然失去了君子风范。
孔子有闲心去较生活的真，他“学而为己”，修身养性。我们现代人却是为考试而学习，为赚钱而工作，衣食住行已无了“礼”的约束。“礼”已渐渐淡去了。但是，一个不礼的人又如何能心清如水，成为谦谦君子。一个为世俗名利所包围的人又如何能成为大写的人？
孔子之所以被称为“圣人”，是由于他不变的情操，是由于他“大同”、“复礼”的人生追求，是由于他谦和、端正的生活态度。我们没有学到他的礼、他的魂。我们只能是忙忙碌碌地终此一生。淡了规矩，弃了品性，丢了原则，因而也淹湮在茫茫人海中了。
穿越千古的尘埃，在古人的心中，寻找那一方净土。虽身处尘世，但那“繁复”的礼节却给浮生以宁静，予心灵以平和，赋人生以感悟。
不知礼者，也枉来人世了。无束缚不成器，无规矩不成方圆。这不仅适用于古代，亦适用于现代。
今生有礼今世好，莫笑尼山说旧辞。
在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。——西汉·戴圣《礼记·中庸》
君子身处上位，不作威作福，欺凌处于下位的人。处在下位，不巴结奉迎处在上位的人。端正自己的作为而不去苛求别人，那么就不会产生怨恨。
大道之行也，天下为公。 ——西汉·戴圣《礼记·礼运》
“大道”指上古时代所遵循之道，“天下为公”指天下是大家的，不是哪个人所独有的。
博学而不穷，笃行而不倦。——西汉·戴圣《礼记·学记》
学习是无止境的，知识的积累是无止境的`；要时刻注意谨慎言行，不能懈怠！
仁者以财发身，不仁者以身发财。——西汉·戴圣《礼记·大学》
有仁德的人用财富来发展、成就自身，没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。
礼之于人，犹酒之有蘖也：君子以厚，小人以薄。——西汉·戴圣《礼记·曲礼》
礼仪对于人来说，就像酿酒用的酒曲，君子看重礼仪，小人轻视礼仪。
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。——西汉·戴圣《礼记·表记》
君子在别人面前举止应慎重，容颜要端庄，不要说错话和说不该说的话。要谨言慎行，对人不要说不该说的活，也不要做不该做的事，免得授人以柄，招致非议。
居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。——西汉·戴圣《礼记·杂记下》
处于一定的职位，而没有在那个职位上提供意见，君子为其感到羞耻；有那样的言论，却没有那样的行为，君子为其感到羞耻。
这几句多用于说明处于一定的职位就应该有符合那个职位的言行。也可用于讥讽居于一定的职位而不称职的人。
礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》
礼节贵乎有来有往。只有往而无来或只有来而无往，都是不合乎礼数的。
在国家与国家，团体与团体，人与人，朋友与朋友的交往中，礼节上很重视有来有往，互相都应采取同样的态度和礼仪规格，习惯上称之为“礼尚往来”。
瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。——西汉·戴圣《礼记·聘义》
比喻缺点掩盖不了优点，优点遮盖不了缺点。
偶读《礼记》遇到了下面这样一段话，很值得慢慢体会。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
古代的教育，没有德智体美劳，却有仁义礼智信。没有说让学生毕业后成才，做一番大事业，只是要求学生能够人格健全，学识通达，能够成为榜样。成为榜样后，他人自然能够信服，也即是化民易俗，近者说服，而远者怀之。
反观我们此刻的教育，基本上是为了分数、证书、学位，然后再作为出人头地的工具加以利用。某种程度上说，我们很敬业，但不得不提出疑问，我们乐群吗
如今的高校，老师给学生打分打的试卷的分，学生给老师绩效分。对于这一点我十分反感，并不是因为学生给我的分数低，而是对于这种事情很不能理解。某些人为了讨好学生，甚至放下了师者的尊严，对学生容忍放纵，奴颜婢膝。还有，有些学生因为考不好，甚至在网上骂老师，呜呼哀哉，今日之‘博习亲师’也。
论学取友，我们能够理解为有论学的潜力和择友的原则。但我更愿意把这四个字曲解为以文会友。一曲肝肠断，天涯何处觅知音。最痛苦的事情，莫过于没有知音。而最易成为知音的，则是同学和同行。期望难忘同学情，同行非冤家。把酒言欢、坐而论道比刀光剑影要幸福的多。能做到上面三点，就可达小成，其实并不难。
大成叫做知类通达，强力而不反。要做到这一点很难，原因很多。我认为最重要的原因是要拥有独立的思想和诚实的决定。这样说可能太大众化了，很多人不会觉得这一点有多么重要。举个我经常给人下套的例子吧。
我经常这样问别人：你认为八股文好不好？
上面的例中的答者就是没有独立思想的人。对一个事物做价值决定时，务必建立在了解的基础上，否则一切都是人云亦云，毫无主见。大成无上限，独立思想，诚实做人，而已。
翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是《礼记》这部书中的'一段文字：“博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。”这句话的原意是：“要广博地学习，对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。”我经常将《礼记》中的这句话作为我的座右铭，并时常用这句话教导与勉励我的孩子和我身边的年青朋友。“博学之”即讲学习首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。
“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。这句话时常提醒我在工作中注重学习，不仅要精通业务知识，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个“一专多能”的人，此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流，学习他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有经验的老同志请教。此外，光学习理论和书本知识还不够，还得多实践、多锻炼，做到活学活用、学以致用。
在这部书中，我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识，诸如礼的起源和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、祭礼等礼仪规范的解释。可以说，《礼记》的出现，标志着中国礼教文化的成熟。这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究意义。当然《礼记》中的部分文字也含有全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想，这些思想是不可取的，需要我们以“取其精华、去其糟粕”的态度进行对待。
总之，《礼记》是一部极具价值的国学经典，就像一壶好茶，需要慢慢细品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是书香能致远，腹有诗书气自华”，我将在书海里不断徜徉，撷一缕淡淡的书香。
我最喜欢的是《礼记》，它时时刻刻的都在提醒着我做一个正直的人，要学会去从别人的角度去想，发现错误就要去改。这本书，还告诉我很多的做人道理。
例如：‘博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。’意思：知识渊博，记忆力强，仍然很谦虚，做了很多对人有益的事，仍然不懈怠，这样才称得上是品行高尚的人。我的理解：有的人虽然知识不是很渊博，但是他很用功，也很谦虚，而且，做了很多好事，我认为这样的人也能称得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，则无怨。’意思：克服自身的错误就应靠自己的主观努力，不必要求别人，这样再有缺点错误，就没有什么可埋怨的了。我的理解：我们每个人都有缺点，自身也有错误，只要靠自己的努力，不需要强求别人，就算没有改过来，这样的错误，也不会有什么抱怨的。
‘好学近乎知，知耻近乎勇。’意思：喜欢学习的人，离聪明就很近了，明白耻辱的人，离勇敢就不远了。我的理解：只有喜欢学习，明白耻辱；那么他就会很聪明，很勇敢了。
高尔基说过：书籍是人类进步的阶梯。我们都离不开书，因为我们能从书中得到很多的做人道理，这些道理只有自己去感悟，才能说真正的理解了。
“有教无类，善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”这句话出自《礼记》。“有教无类”是孔子提出的教学方法，对现代而言，它的意义就是：身为师者，无论是什么样的人，都要教育他。不能因为一个人过去不好的经历就在学习上放弃他。“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”是讲的学习方法，指学生要掌握学习方法，不要一味学习书本上的死知识。正如谚语所言：尽信书则不如无书。对于教师来说，要教学生掌握学习方法，合理运用学习中的正迁移。要激发学生的主观能动性，让学生勤于学习。
人的行为大部分是操作性的，任何习得行为，都与及时强化有关。可以通过强化来塑造儿童的行为。教育家斯金纳提出外界的强化作用是塑造儿童行为的基础。只要了解强化效应，操纵好强化技术，及时有效地施加强化，就能控制行为反应，并随意塑造出一种教育者所期望的儿童行为。作为老师在教学中巧妙运用强化控制理论，将会收到事半功倍的效果。
我班在一年级时，有几个小朋友作业很是潦草。针对此，我采取了鼓励为主的强化教育：一次作业工整就加盖一朵小红花，连续3次小红花，就加盖一个“一级棒”的大印章，连续2次“一级棒”就奖励小卡通画并上光荣榜。这种积极强化的方式，这种连续的强化刺激，矫正了他们原有的作业潦草的习惯，不断地向好的方向发展。这与孔子提出的“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”有异曲同工之妙，可谓“善教者，虽逸而功倍，不善教者，虽勤而功半。”
我班邵阳小朋友有着极强的暴力心理问题。经过两年来的观察了解，我认为原因在于幼年时的攻击毛病，没有得到及时纠正，以至成为一种不良的习惯。在成长的过程中，身体健康，精力充沛，打架成为其发泄过剩精力的一个方面。由于缺乏道德意志，他虽然知道不好，但却控制不了自己。对于这个孩子，我也有过想放弃的念头。但看到大家都不睬他，甚至有些轻视他的时候，我感觉到这个孩子的可怜和可惜，我也认识到作为一个教师，有责任有义务尽心尽力教导每个学生，真正做到“有教无类”。
我静下心来首先分析了家长的问题:对孩子早期教育是失败的。可能是没有加以重视，认为孩子之打架无所谓；亦可能方法简单，引起孩子的对抗心理。所以工作作了，效果不理想。
于是我与家长联系并引导他们对孩子要有信心，要配合学校教师继续做工作，毕竟孩子打架的次数在减少，要给予巩固；同时找建议他们求助心理医生，给予矫治；多鼓励邵阳参加有益的体育锻炼或公益劳动，使其过剩的精力有正确的渠道排除，同时也可以进行意志力训练。
令人欣慰的是，进入三年级的邵阳有了很大的进步，成绩也有所提高了。
【原文】
《曲礼》曰：毋不敬①，俨②若思，安定辞③。安民哉！
【注释】
①敬：尊敬，严肃。
②俨：与"严"同，端正、庄重之意。
③辞：所说的话。
【译文】
《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬，态度要端庄持重而若有所思；言辞要详审而确定。这样才能够使人信服。
【原文】
敖①不可长，欲不可从②，志不可满，乐不可极。
【注释】
①敖：与"傲"同，骄傲之意。
②从：与"纵"同，不加约束之意。
【译文】
傲慢不可以滋长，欲望不可以不加约束，意志不可以自满，欢乐不可以走向极端。
【原文】
贤者狎①而敬之，畏②而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁③。临财毋苟得，临难毋苟免。很④毋求胜，分毋求多。疑事毋质⑤，直而勿有。
【注释】
①狎：与人亲近之意。
②畏：承认。
③安安：前一"安"是动词，满足之意；后一"安"是名词，指感到满足的事物。迁：改变之意。
④很：与"狠"同，凶残的样子。
⑤质：肯定之意。
【译文】
比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他，承认而又爱慕他。对于自己所爱的人，要能分辨出其短处；对于厌恶的人，也要能看出他的好处。能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。虽然适应于安乐显荣的地位，但也要能适应不同的地位。遇到财物不随便取得，遇到危难也不随便逃避。意见相反的，不要凶残压服人家；分派东西，不可要求多得。自己也不肯定的事，不要乱作证明。已经明白的事理，也不要自夸早已知道。
【原文】
若夫坐如尸①，立如齐②。礼从宜，使从俗。
【注释】
①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。古代有"尸居神位，坐必矜庄"的说法。
②齐：与"斋"通假，有斋戒之意。
【译文】
如果进入成年，坐着就要像祭礼中的代为受祭的人一样端正，站着就要像斋戒一样肃穆恭敬。礼要合乎事理，如同作为使者要入乡随俗一样。
【原文】
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说①人，不辞费。礼，不逾节②，不侵侮，不好狎③。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼，闻取于人④，不闻取人；礼，闻来学，不闻往教。
【注释】
①说：与"悦"通假，让人高兴的意思。
②节：有节制，有限度。
③狎：不恭敬的样子。
④取于人：向……请教的意思。
【译文】
礼是用来区分人与人关系上的亲疏，判断事情之嫌疑，分辨物类的同异，分明道理之是非的。依礼而说：不可以随便讨人喜欢，不可以说些做不到的话。依礼则行为不越轨，有节制，不侵犯侮慢别人，也不随便不恭敬别人。自己时常警惕振作，实践自己说过的话，这可称为完美的品行。品行修整而言行一致，这就是礼的实质。依礼而言，听说它是被人取法的，没听说它主动去向人取法什么。所以礼只听说愿学者来学，没听说知礼的人去别人那里传授。
【原文】
道德仁义，非礼不成；教训正俗①，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师②，非礼不亲；班③朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙④节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。夫唯禽兽无礼，故父子聚麀⑤。是故，圣人作⑥，为⑦礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
【注释】
①正俗：使动用法，使风俗端正的意思。
②宦学事师："宦"是做官后的学习，"学"是未做官之前的学习。这两个时期的学习都要跟从老师，即是"事师"，故"宦"、"学"两字连用。
③班：分层次等级之意。
④撙：有意克制的意思。
⑤麀：与"优"同音，原指雌鹿，在这里通指雌性兽类。
⑥作：产生之意。
⑦为：产生并使用之意。
【译文】
道德仁义，没有礼就不能得到体现；教育训导，使风俗端正，没有礼就不能完备地推行；分辨事理，判明诉讼，没有礼就不能正确地裁决；君臣、上下、父子、兄弟，没有礼就不能确定关系地位；做官求学，没有礼就不能使师长弟子关系亲敬；朝廷的职位，军队的组织，就官任职，执行法令，没有礼就不能确立威严，使人服从；祈求福禄，常行的祭祀，供奉鬼神，没有礼，就不能表现出诚意庄重。所以，君子做到恭敬合度，退让有法以明确礼的意义。鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟；猩猩虽能说话，终归还是走兽。现在的人如果不讲求礼，虽能说话，不是和禽兽有同样的心吗？只有禽兽没有礼可言，所以才会父子共妻。所以才有圣人产生礼仪来教诲人们，使人们有了礼，知道用礼把自己同禽兽区别开来。
【原文】
太上①贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者②必有尊也，而况富贵乎。富贵而知好礼，而不骄不淫；贫贱而知好礼，而志不慑③。
【注释】
①太上：指的是古代的三皇五帝。
②负贩者：用肩挑着东西做买卖的人，通常认为他们道德水平低下，利欲熏心。事实并不尽然。
③慑：胆小之意。
【译文】
上古时代，人心非常淳朴，凡事想做就做，只重老实，没有什么准则。到了文明进步时代，就讲究行为效果，凡是得到别人的恩惠，就要报答别人的恩惠。因此行为准则中就含"施"与"报"的作用，凡是受别人恩惠而不报答，则不合乎礼；受人报答而没有恩惠给人，也是不合于礼。有了这种礼，人与人的关系，才能平衡安定，反之，就要发生危险。所以说：礼不可以不学习。礼的精神在于克制自己而尊重别人。虽然是微贱之辈，犹有可尊重的人，更不要说富贵的人们了。唯是，富贵的人懂得爱好礼，才不至于骄傲而淫侈；贫贱的人懂得礼，则其居心也不至于卑怯而无所措其手足。
【原文】
人生十年曰幼，学。二十曰弱①，冠②。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾③，服④官政。六十曰耆⑤，指使。七十曰老，而传⑥。八十、九十曰耄⑦，七年曰悼。悼与耄，虽有罪不加刑焉。百年曰期、颐⑧。
【注释】
①弱：身体还未完全成熟。
②冠：古人中，二十岁的男子要行加冠之礼，从这时起，意味着已经长大成人。
③艾：指艾草，形容人年纪大了，头发发白的颜色如艾草。
④服：担任，掌管之意。
⑤耆：与"齐"同音，年老之意。
⑥传：分配家产，交代家事。
⑦耄：与"茂"同音，视力、听觉明显下降，活动能力也明显减退。
⑧颐：赡养老人之意。
【译文】
人从出生至十岁，可称为"幼"，开始外出就做学。到二十岁，学识经验虽还不够，但体力已近于成人，故可行加冠之礼，从此把他当做成人看待。三十岁，体力已壮，可以结婚成家室。到了四十岁，才称得上是强，可以入仕，服务于社会。五十岁，才能已够老练，可以治理大众的事。六十岁，体力开始衰弱，不宜从事体力劳动，但能凭经验指导别人。七十岁已到告老的年龄，应将工作责任交付后人。到了八九十岁，视力听力心力皆衰耗，可称为"耄"。到了耄年的人和七岁天真可爱的儿童一样，即使犯了什么过错，都是可以原谅的，不施以刑罚。若到了百岁，那是人生之极，只待人供养了。
【原文】
大夫七十而致事①，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人；适四方，乘安车②；自称曰"老夫"，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。谋于长者，必操③几杖④以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。
【注释】
①致事：退离自己的职位。
②安车：古代一种单匹马牵着走的车。
③操：配备之意。
④几杖：坐着时所靠之物和走路时所扶之物。
【译文】
作为大夫到七十岁就退休，如果君主挽留就会赐予他凭几和拐杖。有公务外出就会派妇人相陪伴，到四方出巡就乘坐小型车辆。这样的大夫可以自称"老夫"，在自己的国家还要称自己的名姓。遇到出国访问时，必须事先告诉他那个国家的制度。在和长辈商议事情时，必须随身带着凭几手杖前往。在长辈提问时，不作推辞就直接回答是不合乎礼的。
【原文】
凡为人子之礼，冬温而夏清①，昏定②而晨省。在丑夷③不争。夫为人子者，三赐不及车马④，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟⑤也，执友⑥称其仁也，交游⑦称其信也。见父之执⑧，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。
【注释】
①清：与"庆"同音，凉的意思。
②定：安定的意思。
③丑夷：同辈内部的意思。
④三赐：是指封赐三次。在周代，官吏制度是分等级的，从一命到九命，每一命所受的待遇是不同的，都有各自特等的礼服和赏赐的东西，三命以上，就能拥有周王赏赐的车马。文中是因为父母在上，不敢享用如此的待遇。
⑤弟：与"悌"通假，对兄长尊敬的意思。
⑥执友：有共同志向的人或朋友。
⑦交游：普通朋友。
⑧父之执：和父亲有相同志趣的人。
【译文】
做儿女之礼，要让父母冬天温暖，夏天清凉，晚上替他们铺床安枕，清早向他们问候请安。而且要与平辈共处，绝无争执。作为子女，不乘坐国君封赐三赐的马车。能够这样，州闾乡党，远远近近的人都要称赞他的孝顺，兄弟以及内亲外戚都要称誉他的善良，同僚们称赞其仁爱，朋友们称赞他能服侍长辈，而跟他来往的人亦都说他诚实可靠。看到和父亲有相同志趣之人，他若不叫进前，就不敢擅自进前；不叫后退，亦不敢擅自后退；他若不问，亦不敢随便开口。这样尊敬父辈，也是孝子应有的行为。
【原文】
夫为人子者，出必告，反①必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随②之。群居五人，则长者必异席③。
【注释】
①反：与"返"同，返回之意。
②肩随：并排向前走，略微靠后。
③群居五人，则长者必异席：在古代，席地而坐时，长者坐在席的一端，如果超过四人，长者就要另设一席，是一种对长者的尊敬行为。
【译文】
作为子女，出门时要当面禀告父母，回家时也要如此。出游必须有一定的地方，所练习的要有作业簿，使得关心你的父母有所查考。平时讲话不要自称"老"字。遇到年龄大上一倍的人，无妨当做父辈看待；大上十岁的人，当做兄辈；如果只大上五岁，虽属平辈，仍须屈居其下。五个人同在一处，应让年长者另坐一席。
【原文】
为人子者，居不主奥①，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概②，祭祀不为尸。听于无声③，视于无形④。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。
【注释】
①奥：一间屋子的西南角，是长者或尊者所坐的位置。
②食飨：食与"四"同音，本词是指让父母享用的食物。概：是限量的意思。
③听于无声：在父母没有说话之前，对父母的意图要有所领悟和知晓。
④视于无形：父母不在身边的时候，也要时刻想起父母的样子。
【译文】
作为子女，平常家居，不要占住尊长位置，不要坐当中的席位，不要走当中的过道，不要站当中的门口。遇有饭食的宴会，要多要少，不可自作主张。举行祭祀的时候，不可充任神主受人祭拜。在父母没有说话之前，对父母的意图要有所领悟和知晓，父母不在身边的时候，也要时刻想起父母的样子。不要爬高，不要临深，也不要随便讥评，随便嬉笑。
【原文】
孝子不服暗①，不登危，惧辱亲②也。父母存，不许友以死③，不有私财。
为人子者，父母存，冠衣不纯④素；孤子⑤当室，冠衣不纯采。
【注释】
①不服暗：指不做隐瞒父母的事情。
②惧辱亲：对父母隐瞒和登高到危险的地方，这些行为都是辱亲的。
③不许友以死：指的是不做替朋友卖命的事情。
④纯：与"准"同音，指的是衣服上的花边。
⑤孤子：指年轻时丧父的人。
【译文】
孝顺之子，不隐瞒父母，亦不得行险以图侥幸，对父母隐瞒和登高到危险的地方，这些行为都是辱亲的。父母活着不可以替朋友卖命，也不可以有自己的私蓄。
作为子女，当父母活着时，戴的帽，穿的衣，不能用素色镶边，因为那样很像居丧。不过，没有父亲的孤子，如果是他当家，则他的冠衣，可以带素而不用采缋镶边，因为那是显示他持久的哀思。
【原文】
幼子常视①毋诳。童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉②长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对③。
【注释】
①视：与"示"通假，教育之意。
②奉：捧的意思。
③掩口而对：遮住口和长者说话，怕口气伤人。
【译文】
平常不可以谎话教导儿童。儿童不必穿皮衣或裙子。年幼的孩子平常看东西不要瞟眼，站立一定要端正，不要做偏头听说话的样子。若长辈们要牵手走，就要用双手接捧长辈的手。如果长辈们从旁俯身耳语，要用手遮口，然后回答。
【原文】
从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋①而进，正立拱手；先生与之言，则对，不与之言，则趋而退。
【注释】
①趋：快走，惶恐不安的样子。
【译文】
跟随先生走路，不要随便跑到路的一边同别人讲话。在路上遇见先生，就要跨大步进前，拱手正立着。若先生和你讲话，你就说；如果没有话讲，则又跨大步退到一旁。
【原文】
从长者而上丘陵①，则必乡②长者所视。登城不指，城上不呼③。
【注释】
①丘陵：指地势高的地方。
②乡：与"向"同，朝向的意思。
③登城不指，城上不呼：古人登城，不随便指示方向，害怕迷惑众人；也不大呼小叫，害怕把人惊吓住。
【译文】
与长辈登上山坡时，要朝着长辈的目标看，预备长者对那目标有所问。登上城墙，不要指手画脚；在城墙上更不可大呼小叫，那样会扰乱别人的听闻。
【原文】
将适舍，求毋固①。将上堂，声必扬。户外有二屦②，言闻则入，言不闻则不入③。将入户，视必下④。入户奉扃⑤，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖⑥席，抠衣趋隅。必慎唯诺。
【注释】
①固：随便，平常的样子。
②户外有二屦：古人为客入室之前，要把鞋脱在室外，长者则可以把鞋脱在室内。假如看到室外有两双鞋，可以肯定屋内有三个人。
③言闻则入，言不闻则不入：在外面能够听到屋内人的说话声音，则可以进去，否则就不要上前打扰，很可能屋内人在秘密商量一些事情。
④视必下：目光要向下看，避免看到别人隐蔽的事情。
⑤奉扃：指进门要双手做托扃的样子，表示尊敬和谦恭。扃，与"迥"同音，指门上的横梁。
⑥踖：与"计"同音，是踩踏的意思。古人入席是有次序的，要从尾部开始升席，如果相反，就犯了踖席的错误。
【译文】
将要拜访人家，不应随便。将要走到人家的堂屋，首先应高声探问。见人家室门外放有两双鞋子，而室内说话的声音听得非常清楚，那样，就可以进去；如果听不见室内说话的声音，那表示人家在里面可能有机密的事，就不好进去了。即使进去，进门时，必须眼睛看地下，以防冲撞人家。既进入室内，要谨慎地捧着门闩，不要回头偷觑。如果室内本是开着的，就依旧给开着；若是关着的，就依旧给关上；如果后面还有人进来，就不要把它关紧。进门时不要踩着别人的鞋。将要就位不要跨席子而坐。进了室内，就用手提起下裳走向席位下角。答话时，或用"唯"或用"诺"都要谨慎。
【原文】
大夫、士出入君门，由闑①右，不践阈②。
【注释】
①闑：与"涅"同音，古代大门中竖立的短木，主人进出时从右，宾客则从左，大夫、士更为高贵，进出从右。
②阈：与"玉"同音，门槛之意。
【译文】
大夫或士进出国君的宫门时，必须从口橛的右边走，不要踩着门槛。
【原文】
凡与客入者，每门让于客①。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客；客固辞，主人肃客而入；主人入门而右②，客入门而左；主人就东阶，客就西阶。客若降等③，则就主人之阶；主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足④，连步以上。上于东阶，则先右足；上于西阶，则先左足。
【注释】
①凡与客入者，每门让于客：古人待客时，如果宾客地位高于主人，主人应出大门迎接；宾客地位低于主人，主人则在大门内迎接。进门时，主人请宾客先入，恭敬之后，主人引导宾客进入。每门，古代天子宫中五门，诸侯三门，大夫二门，所以称每门。
②主人入门而右：古代建筑门内称庭，庭的北边是堂，有东西两排台阶，东边的阼阶，是主人出入庭堂时所用的，西边的宾阶是宾客出入所用的。在庭的东西两侧各有一条小路通向东西两阶，"主人入门而右"、"客入门而左"就是指的主人和宾客都可以沿着各自的通道去往庭堂。
③降等：宾客的等级低于主人。
④拾级聚足：指每上一级台阶，都要把双脚并拢一次，然后再开始登下一个台阶。拾与"社"同音。
【译文】
凡是和客人一同进门时，每到门口都要让客人先走。客人到居室门口时，主人要先进去设席摆坐，然后出来迎接客人，客人再三谦让，主人就恭请客人进入。主人进门向右，客人进门向左；主人走到东阶，客人走到西阶。客人身份低时，就会走到主人的东阶，主人要再三推辞，然后客人再回到西阶。主人客人要谦让登阶的先后，主人先登上，客人跟着登上，主人上一级，客人也上一级，客人前脚正跟上主人后脚，拾级而上。上东阶时要先出右脚，上西阶时要先出左脚。
【原文】
帷①薄②之外不趋③，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武④，堂下布武。室中不翔⑤。并坐不横肱⑥。授立不跪⑦，授坐⑧不立。
【注释】
①帷：布幔。
②薄：帘子。
③趋：小步快走之意，表示对长者的尊敬。
④接武：是指迈着细小的步子向前走。武，足迹之意。
⑤翔：放松两臂随意地走路。
⑥横肱：把两臂横着伸开。
⑦跪：两膝着地，臀部不接触足跟，上身挺直的姿势。
⑧坐：两膝着地，臀部接触足跟的姿势。
【译文】
经过有帘帷垂着的门口不要快步走去。在堂上，或端着玉器，则不要快走。在堂上用细步，堂下用正步，不可在室内大摇大摆。同别人坐在一起，不要横着膀子。拿东西交给站着的人，不要屈膝；但拿给坐着的人，就不要站着。因为前者显得太谦卑，而后者又显得太傲慢。
【原文】
凡为长者粪之礼：必加帚于箕上①，以袂拘而退，其尘不及长者；以箕自乡而极之。奉席如桥衡②，请席何乡，请衽③何趾。席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。
【注释】
①必加帚于箕上：古人取扫帚和簸箕时的样子，以表示尊敬之意。
②桥衡：打水用的秸槔上的横木，一头高一头低，这里是用来形容席的拿法，托席的两只手，左手要高，右手要低。
③衽：衽席的简称，即卧席的意思。
【译文】
凡是替长辈打扫席前有一定的礼节；必须把扫帚盖在簸箕上，用袖子遮挡着边扫边退，不使尘土落向长辈，把畚簸朝向自己撮扫垃圾。抱席子要卷成秸槔上的横木一样。为长辈安放坐席时要问清面朝哪个方向，安放卧席时要问清脚朝哪个方向。
【原文】
若非饮食之客①，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而辞②。客彻重席③，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举④。将即席，容毋怍⑤。两手抠衣，去齐尺。衣毋拨⑥，足毋蹶⑦。
【注释】
①饮食之客：指那些前来讨论学问之事的宾客。
②辞：主人让正席于宾客时，宾客谦让，不肯接受。
③客彻重席：在古代，王公贵族之类的宾客到来时要铺三层席，大夫级的宾客到来时要铺双重席。所以所来的客人为表示谦逊，做出要撤掉重席的举动。彻，与"撤"通假，向后退的意思。
④先举：先说之意。
⑤怍：与"作"同音，容色改变的意思。
⑥拨：飘起、扬起的意思。
⑦蹶：跳脚的意思。
【译文】
若不是前来讨论学问之事的宾客，席位的间隔要远些，大抵席与席之间可容一丈的距离。当主人跪着替客人整理席位时，客人就要按住席子说不敢劳驾。客人要除去重叠的席子时，主人要一再请他勿除去。等客人履席，预备坐下时，主人才坐下。若主人不先说话，客人不要抢先发言。将就席的时候，不要变脸色。两只手提起衣裳，使衣裳的下沿离地一尺左右，这样齐膝跪下时就不致绊住自己的下裳。不要掀动上衣，也不要跳脚。
【原文】
先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐①尽后，食坐②尽前。坐必安，执③尔颜。长者不及，毋儳言④。正尔容，听必恭，毋剿说⑤，毋雷同⑥，必则古昔，称先王。侍⑦坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召，无"诺"⑧；先生召，无"诺"。"唯"⑨而起。侍坐于所尊敬，毋馀席⑩，见同等不起。烛至，起，食至，起；上客，起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。
【注释】
①虚坐：坐着只是说话。
②食坐：坐着吃饭的意思。
③执：保持之意。
④儳言：和长者说不一样的话题，即东拉西扯。儳，与"颤"同音。
⑤剿说：把别人的言论当成是自己的言论。剿，与"抄"同音。
⑥雷同：说和别人一样的话。
⑦侍：服侍的意思。
⑧诺：回答应声的意思，说话的语速慢。
⑨唯：回答之意，说话的语速快。
⑩馀席：和长者坐在同一席端。
跋：烛烧尽时留下的残物。古人称火炬为烛，烛尽之物为跋。晚辈在和长辈秉烛长谈时，看到烛尽时要主动把残物去除。
唾：唾液的意思。
【译文】
若有先生的书本琴瑟放在前面，就跪着移开它，切不可跨足而过。如果只是说话，应尽量往后坐；如果是饮食，就要尽量靠着前坐。坐要稳定，保持自然的姿态。长者未提及的，不要东拉西扯地说。表情要端庄，听讲要虔诚。不可把别人的言论当成是自己的言论，也不要说和别人一样的话。说话要以过去的事实为根据，或是引述古人先哲的格言。侍奉先生坐着时，先生有问，要等到他的问话终了再回答。请问书本里的事，要起立；如果还要问个详细，亦要起立。父亲召唤时不要唱诺；先生召唤时也不要唱诺。要恭敬地回答"唯"，同时起立；陪同自己所尊敬的人，无妨挨近坐着。见到同辈的人不必起身，但见有端烛的来，就要起身；看见端饭食的人来，也要起身；主人有上宾来，亦要起身。晚上去与人坐谈，应在一支烛没有燃尽之前，看到烛尽时要主动把残物去除。在所尊敬的客人面前，不要呵斥狗。主人分给食物无须谦让，但同时也不可吐口水。
【原文】
侍坐于君子，君子欠伸，撰①杖屦，视日蚤莫②，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端③，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰"少闲④，愿有复也"，则左右屏⑤而待。毋侧听⑥，毋嗷应⑦，毋淫视⑧，毋怠荒⑨。游毋倨⑩，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髦，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。
【注释】
①撰：拿着之意。
②蚤莫：天的早晚之意。
③更端：更换事由的意思。
④少闲：停顿片刻之意。
⑤屏：退避之意。
⑥侧听：x听他人的言辞。
⑦嗷应：高声大喊之意。嗷，与"叫"同音。
⑧淫视：目光斜视，不专注的意思。
⑨怠荒：懒惰的没精神的样子。
⑩倨：骄傲的样子。
跛：单脚踩地，没有站稳的样子。
箕：臀部着地，两腿向前伸出，是一种不文明的坐姿。
伏：趴着的意思。
袒：裸露的意思。
褰：把衣服撩开的意思。
【译文】
与长者坐谈，凡是见到长者打哈欠、伸懒腰，或是准备拿起拐杖和鞋子，或是探视时间的早晚，这时候侍坐者就要告辞退出。陪伴长者，如果长者问到另外的事，则须起立回答。陪伴尊长时，若有人进来说："很想借点儿时间，有所报告。"这时，侍坐者就要退避一旁等候着。不要侧耳作探听的样子，不要粗声粗气地答应，不要滚动眼珠看东西，不要做懒洋洋的模样。走路不要大摇大摆，站着不要跛足欹着肩头，坐时莫把两腿分开像畚箕，睡时不要俯伏在床上。收敛头发勿使披下，帽子无故不要脱下。劳作时不要袒衣露体，就是大热天，也不要敞开裙子。
【原文】
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡①长者而屦，跪而迁屦②，俯而纳屦③。
【注释】
①乡：与"向"同，朝着的意思。
②迁屦：把鞋掉转过来之意。
③纳屦：穿鞋。
【译文】
凡陪伴长者坐谈，不要穿鞋子上堂，而且解脱鞋子亦不可正向台阶。穿鞋时，要先拿起鞋子在一旁穿着。若面朝长者穿鞋，就要跪着旋转鞋尖，然后低头套上鞋子。
【原文】
离①坐离立，毋往参焉；离立者，不出中间。男女不杂坐，不同椸枷②，不同巾③栉④；不亲授。嫂叔不通问⑤。诸母不漱裳⑥。外言不入于捆⑦，内言不出于捆。
【注释】
①离：与"俪"同，指两个人并排着。
②椸：与"匜"同，与"意"同音，指放衣服的筐子。枷：指挂衣服的架子。
③巾：清洗时用的布子。
④栉：与"至"同音，梳头发的工具。
⑤不通问：不互相馈赠东西。
⑥裳：下衣之意。
⑦捆：与"捆"同音，是门槛的意思。
【译文】
有二人并坐或并立着，不要插身进去；有二人并立着，不要从两人中间穿过。男女不要混杂着坐，衣服也不要放在同一个筐子里，不要挂在同一衣架上。男的女的各有自己的面巾梳子，不要混用，亦不要互相馈赠东西。不要让叔母或庶母洗濯内衣。街谈巷语，不要带进闺门之内；闺门以内的家务事也不要宣扬于外。
【原文】
女子许嫁，缨①，非有大故②，不入其门。姑、姊、妹、女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。
【注释】
①缨：五彩的带子，是许嫁后的标志。
②大故：大的灾难，或是病故之类的事情。
【译文】
女人订婚之后，就挂上五彩的带子，表明有所系属了。如果没有重大变故，不要进入她的住处。姑母姐妹及其女儿，凡是已经嫁人的，回了家就不要和她同席而坐，同用一个器皿吃东西。父与子不要同坐一个席位。
【原文】
男女非有行媒，不相知名。非受币①，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
【注释】
①币：结婚前，男方给女方的聘礼。
【译文】
男女之间没有媒人往来提亲，相互不会知道对方的名字。女方家没有接受男方家的聘礼，彼此不会交往不会亲近。所以婚礼的月份日子都要登记报告君主，要在家庙中斋戒祭告祖先神灵，要备办酒宴邀请乡里邻居同事好友，这都是表示重视男女的分别。
【原文】
取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。寡妇之子，非有见①焉，弗②与为友。
【注释】
①有见：有出众的才华。
②弗：不能。
【译文】
娶妻不要娶同姓女子，所以买妾时不知她的本姓就要占卜询问。对寡妇家的儿子，不是有才能的话，就不要同他做朋友。
【原文】
贺取妻者，曰："某子①使某②，闻子有客③，使某羞④。"贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼⑤。
【注释】
①某子：前来祝贺的人。
②某：召唤的人。
③有客：避而不提婚事，请乡党同僚而已。
④羞：敬送的意思，古人一般回送一壶酒、十条干肉或是一只狗。
⑤老者不以筋力为礼：年长的人可以不用拘于下跪礼节的要求。
【译文】
庆祝人家结婚，只能说："某君听见你家宴请乡党僚友，所以派我送点佐餐的礼物。"贫穷的人不必用金钱财物为礼，年老的人也不必拘于下跪礼节的要求。
【原文】
名子者，不以国①，不以日月，不以隐疾②，不以山川。
【注释】
①不以国：古人中，臣民不能说国家的名字，儿子不能称呼自己父辈的名字，以此推知，为孩子起名，不能用国名。
②隐疾：没有明显表现出来的疾病。
【译文】
在给小孩取名时，不要用国名，不要以日月为名，不要以身上的隐疾为名，不要以山川为名。
【原文】
男女异长①，男子二十冠而字②。父前子名，君前臣名③。女子许嫁，笄④而字。
【注释】
①男女异长：在古代，男女有别，在排行时，男排男，女排女，不是单独地按照年龄大小混合排列。
②冠而字：男子在实行加冠之礼时，除了父母给起的名外，还会得到宾客为他起的字。
③父前子名，君前臣名：指的是在父亲面前可以直呼兄长的名字，在君王面前可以直呼同僚的名字。古人在面对最为尊敬之人时，可以免去谦恭的礼数。
④笄：是女子类似于男子冠礼的一种礼数。
【译文】
男孩女孩要有各自的排行。男子到二十岁，要举行冠礼，在名之外再取个字。在父亲面前可以直呼兄长的名字，在君王面前可以直呼同僚的名字。女子到可以出嫁年龄时，也要举行一种礼数，要用簪子插住头发，在名之外再取个字。
【原文】
凡进食之礼：左肴①右胾②；食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯③酱处内；葱渫④处末，酒浆⑤处右。以脯修⑥置者，左朐⑦右末。客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。主人延⑧客祭⑨。祭食，祭所先进。肴之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩肴。主人未辩，客不虚口⑩。
【注释】
①肴：大块的带骨头的熟肉。
②胾：与"自"同音，大块的没有骨头的熟肉。
③醯：与"西"同音，指醋。
④渫：与"谢"同音，蒸葱之意。
⑤酒浆：一晚上就酿好的甜酒，且不带渣，可以称作是酒。浆，则指的是带有米汁的酒。
⑥脯：是没有经过加工的干肉。修：是经过腌制加工的干肉。
⑦朐：与"渠"同音，肉晒干后弯曲的地方。
⑧延：告诉的意思。
⑨祭：吃饭前的祭祀行为。把将要吃的食物盛出少许，放在祭祀的器皿中，表示对先祖的尊重。
⑩虚口：漱口之意，是指在吃饭过程中吃食物与喝酒之间的一种行为。
【译文】
凡陈设便餐的礼节：带骨的肴放置左边，切的纯肉放置右边；饭食靠着人的左手方，羹汤放在右手方；细切的和烧的肉类放远些，醋和酱类放得近些；蒸葱等伴料放在旁边，酒浆等饮料和羹汤放在右边。若另要陈设干肉、干脯等物，则弯曲的在左，挺直的在右。若客人谦让，端着饭碗起立，说是不敢当此席位，主人就得起身对客人说些敬请安坐的话语，然后客人坐定。主人劝请客人吃饭，先拨些饭放在桌上，这称为祭。祭食，要有先后顺序。祭先进食的东西，以后依照吃食的顺序一一祭了。吃过三口饭后，主人应请客人吃纯肉，然后吃带骨的肉。若主人还没有吃完，客人可不要漱口表示不吃。
【原文】
侍食①于长者，主人亲馈②，则拜而食。主人不亲馈，则不拜而食。
【注释】
①侍食：伺候奉陪年长的人吃饭。
②馈：给夹菜的意思。
【译文】
在陪着长者吃饭时，主人亲自夹菜劝吃，就要拜谢，然后进食；主人不亲自夹菜劝吃，就不必拜谢，自行进食。
【原文】
共食①不饱，共饭不泽手②。毋抟饭，毋放饭，毋流歠③。毋咤食④，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭⑤，饭黍毋以箸，毋嚃⑥羹，毋絮羹⑦，毋刺齿，毋歠醢⑧。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭⑨。濡肉齿，决干肉不齿决。毋嘬炙。
【注释】
①共食：与"共饭"同意，一起进食的意思。
②泽手：两手互搓的意思。
③歠：与"辍"同音，喝的意思。
④咤食：嫌弃主人做的饭菜不好吃，小声嘀咕。
⑤扬饭：用筷子搅动饭食，让它快速变凉。
⑥嚃：不咀嚼菜的意思，当吃汤中的菜时，不能连汤一起喝下。
⑦絮羹：指的是自己重新调制主人做好的汤，是一种不尊重主人的行为。
⑧歠醢：不用任何食物蘸就吃的肉酱的意思。
⑨窭：因为贫穷而没有礼物相送，此指备办的食物不够。
【译文】
大伙共同吃饭，不可只顾自己吃饱。若和别人一起吃饭，就要顾到手的清洁。不要拿手搓饭团。不要把多余的饭放进饭器，不要喝得满嘴淋漓，不要吃得啧啧作声，不要啃骨头，不要把咬过的鱼肉又放回碗盘，不要把肉骨头扔给狗，不要只吃一种食物，也不要簸扬着热饭。吃蒸黍的饭宜用手不要用箸。吃汤中的菜时，不可以连汤一起喝下，也不可当着主人面调和菜汤，不要当众剔牙齿，亦不要喝不用任何食物蘸就吃的肉酱。如果有客人在调和菜汤，主人就要道歉，说是烹调得不好；如果客人喝到酱类的食品，主人也要道歉，说是备办的食物不够。湿软的肉可以用牙齿咬断，干肉就得用手掰食。吃炙肉不要撮作一把来嚼。
【原文】
卒食，客自前跪，彻饭齐①，以授相者②。主人兴辞于客，然后客坐。
【注释】
①齐：指酱类食物。
②相者：主人分配让给客人进食物，伺候客人吃饭的人。
【译文】
吃食完毕，客人应起身向前收拾桌上盛着腌渍物的碟子交给一旁伺候的人。主人跟着起身，请客人别劳动，然后，客人再坐下。
【原文】
侍饭于长者，酒进则起，拜受于尊所①。长者辞，少者反席而饮；长者举，未釂②，少者不敢饮。长者赐，少者贱者③不敢辞。赐果于君前，其有核者怀④其核。
【注释】
①尊所：尊者所在的席位。诸侯宴请时，尊所设在东楹之西；大夫宴请时，尊所设在东房门和室门之间。
②釂：指的是喝完杯中的酒。
③少者：是指晚辈。贱者：是指地位低下的人，通常是指仆人一类的。
④怀：包起来的意思。
【译文】
陪伴长者喝酒，看见长者将要递酒过来时，就急忙起立，走到尊者所在的地方拜而后接受。长者说，不要如此客气，然后少者才回到自己席位上喝酒；若长者还没有举杯喝干，少者不可以先喝。长者有东西赐予后辈或仆人们，他们只管接受，无须客气。若是国君赐食水果，不要在他前面吐果核，应把核包藏起来。
【原文】
御①食于君，君赐余，器②之溉③者不写④，其余皆写。
【注释】
①御：赐予食物的意思。
②器：盛食物的器皿。
③溉：可以洗涤的器皿。
④写：把食物从一个器皿倒到另一个器皿中。
【译文】
侍候国君吃食，国君赐予剩余的食物，要看那盛器是否可以洗涤。若是可以洗涤的，就原器取食；如果是不可以洗涤的，则须把食物倒在另外的器皿内。
【原文】
馂①余不祭②，父不祭子，夫不祭妻。御③同于长者，虽贰④不辞；偶坐⑤不辞。羹之有菜者用挟⑥，其无菜者不用挟。
【注释】
①馂：吃剩的饭菜。
②祭：吃饭之前的祭祀礼节。
③御：指吃饭用的餐具。
④贰：当给自己盛上双份食物时，出于礼节也不能推辞。
⑤偶坐：除自己之外还有其他的宾客，特别是有比自己年长的宾客。
⑥挟：用筷子夹。
【译文】
吃剩余的食物不用行"祭食"之礼。另外，如父亲吃儿子剩余的食物，丈夫吃妻子剩余的食物时，亦不用礼。陪同长者一同参加宴会，若主人厚待长者亦同样厚待少者时，少者不用说客气话。虽然和长者坐在一起，但坐中自有长宾，亦无须少者说客气话。汤里面如有菜，就得用筷子来夹；若没有，就用汤匙。
【原文】
为天子削瓜者副之①，巾以絺②；为国君者华之③，巾以绤④；为大夫累之⑤；士疐之⑥；庶人⑦龁之⑧。
【注释】
①副之：把瓜切成四瓣，然后再横着切开。
②絺：与"吃"同音，细麻布之意。
③华之：只是横着切开。
④绤：粗麻布。
⑤累之：累与"裸"通假，只是把瓜横着切开，外面不用麻布包裹。
⑥疐之：疐与"蒂"通假，把瓜蒂削掉。
⑦庶人：在官府中任职的普通人，没有官职。
⑧龁之：龁与"和"同音，去掉瓜蒂就直接吃。
【译文】
为天子削瓜去皮后要切成四瓣，用细麻巾盖好；为国君削瓜去皮后要横切成两瓣，用粗麻巾盖好；为大夫削瓜去皮后就整个放置；士人只切瓜蒂，庶人就带皮吃。
【原文】
父母有疾，冠者不栉①，行不翔②，言不惰③，琴瑟不御④，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧⑤，怒不至詈，疾止复故。
【注释】
①栉：整齐，有秩序。
②翔：讲究穿着打扮。
③惰：闲聊的话。
④御：摆弄之意。
⑤矧：与"沈"同音，大笑时能露出的牙龈部位。
【译文】
父母有病的时候，人们心中忧虑，头发忘了梳理整齐，走路不像平日那样讲究穿着打扮，闲话亦不说了，乐器亦不摆弄了，食肉只稍尝那味道，饮酒亦不喝到脸红，既没有开心地笑，亦没有恶声恶气地怒骂。这情形直到父母病愈才恢复正常。
【原文】
有忧者①侧席②而坐，有丧者专席③而坐。
【注释】
①有忧者：指的是家中有病人，或是自己心中有烦恼的事情。
②侧席：正席旁边的席位。
③专席：单独的席位，不和大家坐在一起。
【译文】
有忧患的人要坐在正席旁边的席位，有丧事的人要坐在单独的席位。
【原文】
水潦降，不献鱼鳖；献鸟者佛其首①，畜鸟者则勿佛也；献车马者执策绥②；献甲者执胄；献杖者执未；献民虏者操右袂；献粟者执右契③；献米者操量鼓④；献孰食者操酱齐；献田宅者操书致⑤。
【注释】
①佛其首：将鸟的头用竹篮之类的东西罩住。
②策绥：指马鞭和马车上的绳子。古人在敬献车马时，只将马鞭和绳子拿到堂上，意思就自然明了了。
③右契：古人契券一般分为左右两部分，右契是尊者所持的，所以敬献时执右契。
④量鼓：古代称量谷、米类的器具。
⑤书致：书面的契约，有田产契、房屋契等。
【译文】
雨水多的季节不应用鱼鳖献人；凡献野鸟须罩住其首以防啄人，如果献驯养的家禽则不必如此；献车马，只要把马鞭和引手绳递上；献铠甲，只要递上兜鍪；献杖与人，自己应持着末端；献俘虏，要抓紧他的右手；献人以粟，只要拿出可以兑取的契券；献米，则用斗斛；献熟食的，要送上酱类和腌渍的小菜；以田宅献人，则拿田契、屋契进献。
【原文】
凡遗人弓者，张弓尚筋，驰弓尚角①；右手执箫，左手承弣②；尊卑垂帨③。若主人拜④，则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承拊，乡与客并⑤，然后受。进剑者左首。进戈者前其繜⑥，后其刃。进矛戟者前其镦⑦。
【注释】
①尚角：弓背上有角嵌在上面。
②弣：与"府"同音，弓箭的中间部分。
③帨：戴在胸前的佩巾，鞠躬或是行礼时就会垂下来。
④主人拜：古代，当宾客馈赠礼物时，主人在接受礼物之前要向客人行礼，称为拜受礼。
⑤并：指的是主人和客人并排向南站立。
⑥繜：与"尊"同音，指的是戈柄下面可以插在地里的金属套。
⑦镦：与"堆"同音，矛戟柄上的金属套。
【译文】
凡是赠弓给人，如果是上紧弓弦的弓，应以弓弦朝上，如果是弓弦松懈的弓，则以弓背朝上；同时用右手拿着弓头的斜体（亦称为"弭头"），左手就托住弓背的中部；授予者和接纳者双方都要彼此鞠躬。若主人要行拜受礼，则客人就要转身让开，避免主人的拜。如果是主人亲自接受那弓，就要由客人的左手接弓之另一弭头，然后用另一只手托着弓拊，双方并朝着同一方向而移交。递剑与人应以剑柄向左。递戈与人应以戈柄向前，戈刃向后。递矛或戟，应让平底的末端向前。
【原文】
进几杖者拂之。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者以缋①。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥②。凡以弓剑、苞苴、箪笥③问④人者，操以受命，如使④之容。
【注释】
①缋：带有花纹的彩带，用来装饰羔雁。
②挥：扔、扬的意思。
③苞苴、箪笥：苞，包裹鱼肉等物的草苞。苴，垫器物的草。箪，竹制圆形的器物。笥，竹制方形的器物。
④问：馈赠的意思。
⑤使：派遣的使者。
【译文】
送人倚几或手杖，要拭抹干净。牵马或羊送人可用右手，但牵犬则用左手。捉鸟给人，应以鸟首向左。送人以小羊或鸭子，要饰以彩带。受珠或玉，应捧着手掌来承。受弓或剑，要合着袖口来接。用玉杯饮酒，不要挥扬，以防失手跌破。凡是被家长遣去递送弓剑、苞苴、箪笥的人，要拿着那些东西，听家长的吩咐，就像使者奉派出使时的仪态。
【原文】
凡为君使者，已受命①，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服②而命之，使者反，则必下堂而受命。
【注释】
①受命：接收到命令。
②朝服：古人在庄重严肃的场合穿的服装。头戴黑红色的帽子，上身穿黑色的衣服，下身穿白色的裙子，彩色的腰带，白色的护膝。
【译文】
凡是作为国君使者的人，已经接受国君的使命，就不要再在家里停留。在国君的使命传到时，主人要出门迎接拜谢传达使命的使者；在传令使者回去时，主人必须拜送到门外。如果要派人前往国君的处所时，必须穿着朝服进行派遣，在使者返回时，必须下堂来迎接君命。
【原文】
博闻强识而让，敦善行而不怠①，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭②人之忠，以全交也。
【注释】
①怠：懈怠的样子。
②竭：把……全都耗尽。
【译文】
见闻广博，记忆强健，并且很谦让；敦厚善良，身体力行，并且不怠懈，称得上是君子。作为君子，不去要求别人无尽的喜欢，不去要求别人竭力的爱戴，从而保持永久的交情。
【原文】
礼曰："君子抱孙不抱子①。"此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之；尸必式②。乘必以几。
【注释】
①君子抱孙不抱子：古人在祭祀祖先时，充当尸的要求是孙子，如果孙子的年纪过小，则由要人抱着孙子充当尸。
②式：式礼。指人的身体向前倾，表示尊敬的礼节。
【译文】
旧礼书有言："君子抱孙不抱子。"这是说孙子可以充任祭祖时的尸，而儿子却不能。凡是大夫、士人遇见为君尸的人，就需下车致敬。如果国君知道某人将为尸，亦要下车为礼；而为尸者对于敬礼的人都得凭轼答谢。尸登车时，要拿几来垫足。
【原文】
齐①者不乐不吊。
【注释】
①齐：指斋戒之人。
【译文】
举行斋戒的人要专一心思，不可听音乐，也不要前往丧家慰问，使哀者分了心。
【原文】
居丧之礼：毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶①，出入不当门隧②。居丧之礼：头有创则沐，身有疡③则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致④毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内⑤。
【注释】
①阼阶：前面讲过，是主人出入厅堂时所走的台阶。由于丧期思父，所以不走阼阶。
②门隧：指门正中的路。
③疡：与"痒"通假。
④致：到达极点。
⑤内：指的是在屋内。由于人到七十岁，精力和体力都不是很好了，遇到丧事的时候，就不必在庭院里搭棚而居了。
【译文】
居丧之礼：虽因哀伤而消瘦，但不可至于形销骨立，并且视力、听力亦可保持正常，这样才能应付丧事。唯在家里，上下不走家长常走的台阶，进出不经过当中的甬道，就像家长还活着的时候。居丧之礼：若头上发疮，可以洗砂；身上发痒，亦如之。若害病，仍可以食肉饮酒，但到了病愈，就得恢复居丧之礼。如果承当不了丧事的哀痛而病倒了，那就是不慈不孝。年纪到了五十岁，可不必哀伤致毁；六十岁，可不因哀伤而消瘦；七十岁的人服丧，只要披麻戴孝，无须损及体力，照常饮酒食肉，而且住在屋里。
【原文】
生与来日①，死与往日②。
【注释】
①生与来日：活着的人对死者的吊丧期是从死后第二天开始算起。
②死与往日：死者的殓殡期是从死亡当天算起。
【译文】
办丧事之礼，一些是为生者而制定的，如成服、哭者进行的秩序。前者是从死者之死的第二日算起；后者如三日而殡三日而葬等，则从死之当日算起。
【原文】
知生者吊①；知死者伤②。知生而不知死③，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。
【注释】
①吊：指的是吊唁之词。
②伤：指的是伤感之词。
③知生而不知死：认识死者的亲属而不认识死者。
【译文】
平素只和死者的家属有交情的，就慰问之；直接与死者有交情的，就哀悼之。所以知生而不知死者，只要慰问而不用伤悼之词；反之，则须伤悼而不止于慰问了。
【原文】
吊丧弗能赙①，不问其所费②。问疾弗能遗③，不问其所欲。见人弗能馆④，不问其所舍。赐人者不曰来取；与人者不问其所欲⑤。
【注释】
①赙：给予钱财上的帮助。
②费：钱财上的花费。
③遗：馈赠之意。
④馆：提供住处之意。
⑤其所欲：要不要这个东西。
【译文】
慰问丧家，若没有钱财资助他们，就不要问他们需要多少钱。探视病人，若拿不出东西馈赠，就不要问病人需要什么。接见来人，如果不能提供住处，就不要问他住在什么旅馆。拿东西给人，可不要叫人来取；将给人东西，不要问他要不要这个东西。
【原文】
适墓不登垄，助葬必执绋。临①丧不笑。揖人必违②其位。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相③；里④有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。送丧不由径⑤，送葬不辟途潦⑥。临丧则必有哀色，执绋不笑。临乐不叹。介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色⑦于人。
【注释】
①临：到达之意。
②违：离开的意思。
③相：古人舂米时有专门的歌声相配，邻居有丧事，舂米时不能唱歌。
④里：邻里之中。
⑤不由径：指不走偏僻的小路。
⑥途潦：路途上的水坑。
⑦失色：失态的样子。
【译文】
进到墓地时不要登上坟丘，参加葬礼时必须帮助挽柩车。到达丧礼地时不要嬉笑。与人作揖时必须离开位置。见到柩车时不要再唱歌。进到丧家哀悼不要若无其事。面对饭食不要叹息。邻居有丧事，舂米时就不要唱歌；邻里有殡仪，就不要在巷子里唱歌。进到墓地就不要唱歌，在哭悼的日子里不要唱歌。送丧车时不要走小径，送葬车时不要躲避路上的水坑。参加丧礼时必须面带哀伤的神色，挽送柩车时不要嬉笑。欣赏音乐时不要叹气。披上甲胄就要显出不可侵犯的神情。所以君子时时保持谨慎，就不会在别人面前有失态表现。
【原文】
国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。礼不下庶人①，刑不上大夫②。刑人不在君侧。兵车不式③，武车绥④旌，德车结旌。
【注释】
①礼不下庶人：指礼节不用来约束老百姓。
②刑不上大夫：指刑法不用来制裁大夫之上的人。
③式：式礼。
④绥：舒展之意。
【译文】
看见国君据轼而行礼时，大夫就要下车致敬；看见大夫据轼而行礼时，士人就要下车致敬。礼制不及于庶人，刑罚不及于大夫之上的人。因此在国君左右都是没有受过刑罚的人。在出征的兵车上，无须据轼行礼；田猎用的武车上，旌旗是招展着的；巡狩用的德车，旌旗是垂着的。
【原文】
史载笔，士载言。前有水，则载青①旌；前有尘埃，则载鸣鸢②；前有车骑，则载飞鸿；前有士师③，则载虎皮；前有挚兽，则载貔貅④。行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎⑤，招摇⑥在上，急缮其怒⑦。进退有度，左右有局，各司其局。
【注释】
①青：水鸟之意。
②鸢：指老鹰。老鹰叫则风起，风起会扬起尘埃。
③士师：军队之意。
④貔貅：与"皮休"同音。指一种凶猛至极的野兽。
⑤朱鸟、玄武、青龙、白虎：用四种动物来代表四种星象，分别代表南、北、东、西。
⑥招摇：指的是北斗七星的柄端，置于行军队伍中来指示方向。招，与"勺"同音。
⑦急缮其怒：指的是士气高涨的样子。缮，与"劲"同音。
【译文】
掌管文书的人携带文具，司盟的人携带文辞。在队伍行进途中前面有水，就竖起画有水鸟的旌旗；前面风起扬尘，则竖起画有鸣鸢的旌旗；前面遇有车骑，则竖起画有飞鸿的旌旗；见有军队，则竖起虎皮之旌旗；遇有猛兽，则竖起貔貅之旌旗。凡是行阵，前锋为朱鸟，后卫为玄武，左翼为青龙，右翼为白虎，中军竖着北斗七星旗帜，来坚定其战斗精神。前进后退，有一定的法度，左右队伍，亦各有主管的人。
【原文】
父乏雠①，弗与共戴天；兄弟之雠，不反兵②；交游之雠，不同国。
【注释】
①雠：与"仇"同，指仇人。
②不反兵：指的是不返回家去拿兵器，用随身的武器就可以。
【译文】
对待父亲的仇人，不可与其共存于天下；对待兄弟的仇人，要随时携带兵器等待；对待朋友的仇人，不可与其同在一个国家。
【原文】
四郊多垒①，此卿大夫之辱也；地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
【注释】
①四郊多垒：卿大夫所治之地，四面都是堡垒。指被他人侵占。
【译文】
若一国的四境都筑有堡垒但被他人侵占，可见大官们不能安治其国，而那堡垒就是卿大夫的耻辱；如果任凭广大的土地荒废而不加整理利用，那荒废的土地也就是士人们的耻辱。
【原文】
临祭不惰。祭服敝①则焚之，祭器敝则埋之，龟策②敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎③。
【注释】
①敝：破旧之意。
②龟策：占卜用的草。
③凡祭于公者，必自彻其俎：士陪同君王行宗庙之礼，俎中盛放的牲肉，在祭祀完之后，士以下的官员则要亲自把它拿回家中，士以上的则会由国君手下之人送回到家中。
【译文】
参加祭祀活动时不要有怠惰的表现。祭祀穿的衣服破旧了就要烧掉，祭祀用的器物坏了就要埋掉，卜筮用的龟策坏了就要埋掉，祭礼用的牲畜死了就要埋掉。士陪同君王行宗庙之礼，俎中盛入的牲肉，在祭祀完之后，士以下的官员则要亲自把它拿回家中，士以上的则会由国君手下之人送回到家中。
【原文】
卒哭乃讳①。礼，不讳嫌名②，二名不遍讳③。逮事④父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳⑤。《诗》、《书》不讳，临文⑥不讳，庙中不讳。夫人⑦之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门⑧。大功、小功⑨不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
【注释】
①卒哭乃讳：人死之后的第一次祭礼，哭祭结束，将灵符置于祖庙，表示从此以后以神灵视之。不再称呼他的姓名。
②嫌名：指与姓名同音的字。
③遍讳：忌讳的意思。
④逮事：侍奉之意。本句指的是有父母在，可以服侍。
⑤公讳：指的是君讳。
⑥临文：写文章之意。
⑦夫人：这里指的是国君的夫人。
⑧妇讳不出门：在古代，妇人家中的忌讳是不能通行于厅堂之上的。
⑨大功、小功：都是丧服名，与死者的关系较为疏远，所以就可以不避讳死者的名字。
【译文】
行过卒哭之祭，就要避讳用死者之名，而据礼之规定，同音的名可以不避讳，双字名只要避用其一。倘若生时侍奉父母，就得避用祖父母之名；如果生时已不及侍奉父母，则可不避讳祖父母之名。在国君的地方，不以家讳为禁忌，但在大夫的地方，仍需遵守一国之讳。另外，读《诗》、《书》，写文章，以及庙中祭告之词，都无用讳。即使在国君面前对话，亦可以不讳其夫人之名，因为妇人的名讳限于家内。其次，大功、小功的亲属，亦不用讳。凡是到了一个地方，便要打听他们的禁忌；到了另一国家，就要打听他们的风俗习惯；同理，到了别人家里，也要先问他们忌讳的名。
【原文】
外①事以刚日②，内③事以柔日④。
【注释】
①外：出国界或庙外之意。
②刚日：指的是单数日，即甲、丙等日。
③内：在国内或是庙内做事情。
④柔日：指的是双数日，即乙、丁等日。
【译文】
庙外举行典礼，适宜用单数日；庙内举行典礼，适宜用双数日。
【原文】
凡卜筮日，旬①之外曰"远某日②"，旬之内曰"近某日"。丧事先远日③，吉事先近日。曰："为日，假尔泰龟有常；假尔泰筮有常④。"
【注释】
①旬：十天之意。
②某日：甲乙日等的某一天。
③丧事先远日：选择丧事的日期时，几次占卜，先选其最远的一日；吉事则相反。
④泰龟、泰筮：都是占卜时所用的器具。
【译文】
凡用卜筮择定吉日，在十日以外举行的，则称"远某日"，在旬内举行的，称"近某日"。丧葬之事，先卜远日；吉祥之事，先卜近日。卜筮时应说道："为占吉日，要借大龟或大筮，作个决定。"
【原文】
卜筮不过三，卜筮不相袭①。
龟为②卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信③时日，敬鬼神、畏法令也；所以使民决④嫌疑，定犹与⑤也。故曰："疑而筮之，则弗非也，日而行事，则必践⑥之。"
【注释】
①不相袭：龟卜、策筮两种器具在占卜时只能用一种。
②为：使用的意思。
③信：相信确定的意思。
④决：判断决定之意。
⑤与：与"豫"通假。
⑥践：与"善"通假。
【译文】
无论是用卜或用筮，都不能超过三次，并且用了龟卜，就不要用策筮。
卜用龟，筮用策。先圣王之所以要用龟策来卜筮，是因为要使人民信服择定的日期，崇拜所祀的鬼神，恪守颁行的法令；亦就是使人能决定"是"或"不是"，"做"或"不做"。因此说："为着怀疑而问卜，既已卜了，就不得三心二意。已定在那一日举事，就得在那一日实行。"
【原文】
君车将驾①，则仆②执策立于马前；已驾，仆展铃③；效驾，奋衣④由右上，取贰绥⑤；跪乘，执策⑥分辔⑦，驱之五步而立⑧。君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟⑨。
【注释】
①将驾：将要套马车出行。
②仆：驾马车的仆侍。
③展铃：看车轴两端的辖头是否套牢。
④奋衣：抖抖衣服上的尘土。
⑤贰绥：车上有正、副两根上车前拽的绳子，即两绥，正绥是给主人或是君主准备的，副绥是给驾车的人准备的。
⑥策：缰绳之意。
⑦分辔：古人乘四匹马前行时，车辕前后两匹服马，左右两匹骖马，每匹马有两根缰绳，共八根，驾马的人两手分别来握三根马缰绳。另外的两匹服马上各自的一根绑在车辕上。
⑧立：驾车人停好车后，站起来迎接国君上车。
⑨攘辟：躲闪的样子。
【译文】
在国君的车马将要套好出行时，仆侍要拿着马鞭站在马前；在已经套好时，仆侍要察看车轴两端的辖头是否套牢；然后掸去衣服上的尘土，从右边上车，取过缰绳，半坐在车上，拿起鞭子，分开缰绳，向前驱赶五步后停下来。等到国君出来上车时，仆侍要一手握缰绳，一手递上登车的绳子给国君，然后要使左右的人们避开，驱赶向前。
【原文】
车驱而驺①，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车，门闾沟渠必步②。
【注释】
①驺：与"趋"通假。
②必步：指的是车右一定要下车步行。
【译文】
马车行驶到了大门口，国君握住仆人的手，而回过头来命令卫士上车。经过大门、里门、沟渠的所在，卫士都得下车步行，防止发生危险事故。
【原文】
凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等①，则受，不然则否；若仆者降等，则抚仆之手，不然则自下拘之②。
【注释】
①降等：地位低下之意。
②自下拘之：从仆者手下自己取来绥，有谦恭之意。
【译文】
凡是充当驾驶的人，一定要把登车绳递交给乘车者。乘车者的身份地位若比驾车者高，则接受；如其不然，则不能接受。详细地说，如果驾车者的身份较低，他递绥时就要按住他的手，然后以另一手接取之，表示不敢当的意思；若身份相称，就要从他的手下直接取绥。
【原文】
客车不入大门，妇人不立乘①。犬马不上于堂。
故君子②式黄发，下卿位③；入国不驰④，入里必式⑤。
【注释】
①立乘：站在车上。
②君子：指的是人君之意。
③卿位：指的是士卿朝见国君的地方。
④驰：策马快速前行的样子。
⑤式：轼礼之意。
【译文】
宾客的车马不能直接进入人家的大门，妇人乘车不可以站着。犬马不可以牵到堂上。
所以君子乘车遇到老年人要扶轼行礼；经过卿的朝位时要下车步行，进入国境时不要急速奔驰，进入里门时要扶轼行礼。
【原文】
君命召，虽贱x,大夫、士必自御①之。介者②不拜，为其拜而蓌拜。祥车旷左③。乘君之乘车不敢旷左；左必式④。
【注释】
①自御：亲自出门迎接之意。
②介者：指身上穿铠甲之人。
③祥车旷左：指的是死者身前所乘之车，在为其送葬之时，要将左边的位子空出来，代表着死者之魂所在之处。
④乘君之乘车不敢旷左；左必式：君王通常有玉、金、木、象、革五路车型。出行时，君王乘坐玉路，其余四路由臣子乘坐。旷左犹如是祥车，所以要将凭轼横在那里。
【译文】
如果国君有所召唤，即使派来的人身份较低，但为尊重国君，大夫、士人亦得亲自出门迎接。披戴着盔甲不便于跪拜，因此只要蹲一蹲身，便算拜了。载魂的车空着左方尊位。所以，乘用国君的属车时不敢旷左；只是左方既为尊位，故须凭轼为礼，表示妄自尊大。
【原文】
仆御妇人，则进左手，后右手①；御国君，则进右手，后左手而俯②。国君不乘奇车③。
车上不广咳④、不妄指，立视五巂⑤，式视马尾，顾不过毂⑥。国中以策彗⑦恤勿驱，尘不出轨⑧。
【注释】
①进左手，后右手：为了避嫌，驾车的人右手在后，左手在前。
②俯：身体前倾，表示对国君的敬重之意。
③奇车：样式不对称的车子。
④车上不广咳：坐在车上，由于离地面较高，不停地咳嗽会让人觉得此人很是自傲。
⑤巂：与"规"同音，指的是车轮碾过一圈的长度，一规为一丈九尺八寸，五规为九丈九尺。
⑥毂：指的是车轴的最前端。
⑦策彗：竹制的扫帚，此指鞭子的末稍。
⑧尘不出轨：尘土不从车辙中飞扬出来。
【译文】
凡为妇人驾车，须先以左手执辔，同妇人侧背而立，然后用右手驾驶；为国君驾车，则面向国君，并稍俯身，以表敬意。国君不乘坐样式不对称的车。
在车上不要大声咳嗽，不可胡乱指点。站着，视线前及轮转五圈（约为九丈九尺）的距离；凭轼行礼时，视线及于马尾；转头看时，视线亦不超过车毂。进入国中就改用鞭子末梢摩擦着马，让它慢慢行走，以使灰尘不飞扬于辙迹之外。
【原文】
国君下齐①牛、式宗庙；大夫、士下公门②，式路马。乘路马③，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。步④路马，必中道。以足蹙⑤路马刍⑥，有诛；齿⑦路马，有诛。
【注释】
①齐：与"斋"通假。
②下公门：在国君的门前要下车。
③路马：代指国君的车马。
④步：步行牵车前行。
⑤蹙：践踏之意。
⑥刍：粮草之意。
⑦齿：计算年纪。
【译文】
国君乘车经过宗庙时要下车步行，遇到披彩绣的祭牛时要扶轼行礼；大夫、士乘车经过国君门口时要下车步行，遇到礼车用的驾马时要扶轼行礼。在乘坐国君的马车时必须穿着朝服，带着鞭策，不能够递上登车的绳子，在左边车上站着必须扶轼而立。在牵着礼车用的路马行走时，必须走中间的大路。凡用脚践踏路马的食草的人要受到责罚；随意估量路马年龄的人要受到责罚。
【原文】
凡奉者当心，提者当带①。
执天子之器，则上衡②；国君，则平衡；大夫，则绥之；士，则提之③。
【注释】
①带：古人系在衣服外面的长带子，离地大约四尺半的样子。
②上衡：高于心脏的位置。
③提之：手放松提上就可以。
【译文】
凡捧着东西时要捧到胸前，提着东西时，要提到腰带。
拿着天子的器用时要高举过胸，拿着国君的器用时要平于胸口，拿着大夫的器用时要低于胸口，拿着士的器用时手放松提上就可以。
【原文】
凡执主器，执轻如不克。执主器，操币①圭璧，则尚左手。行不举足，车轮曳踵②。立则磬折③，垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委④。执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭⑤。
【注释】
①币：指的是行礼时所用的束帛，大约有二十丈。
②车轮曳踵：像车轮滚动一样不张扬。
③磬折：弯腰的样子。④佩委：指的是腰佩要垂到地上。
⑤有藉者则裼，无藉者则袭：古人行聘礼时用圭、璋、璧、琮之类的玉器。其中聘时献圭、璋，礼物没有衬托物，献礼者要掩好正服的前襟，端庄敬献。享时献璧、琮，礼物有衬托物，献礼者可以解开正服的前襟露出褐衣。藉，是衬托物的意思。
【译文】
凡手里拿着主人的器物，要小心，如同拿不动的样子。拿着主人的器物，或束帛之类，左手在上；走路时如同车轮滚过一样不张扬，拖着脚跟走。站立的姿势，要如同磬一样向前俯，腰佩悬垂。主人直立，腰佩倚附在身，那么臣的腰佩要悬垂；主人的腰佩悬垂，那么臣的腰佩要垂到地上。拿的是璧琮之类垫着束帛的玉器，袒衣相授受。拿的是圭璋之类没有垫的玉器，则披外衣相授受。
【原文】
国君小名卿老①世妇②；大夫不名世臣③侄娣④；士不名家相⑤长妾⑥。
君大夫⑦之子，不敢自称曰"余小子⑧"；大夫、士之子，不敢自称曰"嗣子⑨某"。不敢与世子⑩同名。
【注释】
①卿老：是上卿之意。
②世妇：指的是在夫人之下、众妾之上的随嫁者。一般指侄女或是妹妹。
③世臣：父辈时的老臣。
④侄娣：即夫人陪嫁来的侄女或是妹妹。
⑤家相：家臣中最年长的。
⑥长妾：生有儿子的妾。
⑦君大夫：指的是在天子处得到分地的大夫。
⑧余小子：指的是天子在丧的自称。
⑨嗣子：指的是诸侯在丧的自称。
⑩世子：在这里指天子。
【译文】
国君对上卿、世妇，大夫对世臣、侄娣，士人对家相、长妾，不称其名字。
国君或大夫的孩子不可自称"余小子"。大夫、士的孩子不可自称"嗣子某"，不能和天子同名。
【原文】
君使士射①，不能，则辞以疾②。言曰："某仃负薪之忧③。"
侍于君子，不顾望④而对，非礼也。
【注释】
①君使士射：古代射箭之时，两两配对称为射耦。
②疾：生病。
③负薪之忧：背柴累病了。
④顾望：看看四周是否有比自己强的人选。
【译文】
国君让士陪贵宾比箭，如果不能射，士就借口有病，说："某有负薪之病。"
侍奉君子，若不观察有无比自己更强的人选就回答，就要失礼。
【原文】
君子行礼，不求变俗，祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故①，谨修其法而审行之。
去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国；若兄弟宗族犹存，则反告于宗后②。
【注释】
①皆如其国之故：都还和在自己国家一样。
②宗后：指的是家族的后裔。
【译文】
君子在国之外不要改变原来的礼俗。祭祀的礼仪，居丧的服制，哭泣的位置，都如同在自己国内的原样，小心遵从法度而谨慎去做。
离开国家已有三代，家中还有在朝廷做官的，或有来往的，以及兄弟宗族还有在国内的，就要回去告诉族长的后裔。
【原文】
去国三巨，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴①之日，从新国之法。
君子已孤②不更名；已孤暴贵③，不为父作④谥。
【注释】
①兴：指做了卿大夫。
②孤：指去世父亲的儿子。
③暴贵：大富大贵的意思。
④作：定、起之意。
【译文】
离开国家已有三代时间的人，宗族中没有官位俸禄在朝廷设列，与祖国没有赴告往来的，自充任新国卿大夫之日起就要遵从新国的法度。
君子在父亲亡故之后就不要再改名字。父亲已故，即使一下成为显贵，也不要为亡父定美谥。
【原文】
居丧未葬，读①丧礼；即葬，读祭礼；丧复常②，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
振书③，端书④于君前，有诛。倒⑤策侧龟于君前，有诛。
【注释】
①读：研究之意。
②复常：回到正常的生活。
③振书：弹掉书上的灰尘。
④端书：整理书。
⑤倒：把……打翻。
【译文】
居丧之礼，没有出葬时要研究丧礼；已经埋葬，要研究祭礼；丧礼完毕恢复正常，可以读诗歌。居丧不谈乐事，祭祀不谈凶事，在厅堂不谈论妇女。
在国君面前，用手指掸簿书上的灰尘或整理簿书，要处罚。在国君面前，把占卜用的龟颠倒，要处罚。
【原文】
龟策、几杖、席盖①、重素②、袗絺绤③，不入公门。苞屦④、扱衽⑤、厌冠⑥，不入公门。书方⑦、衰⑧、凶器⑨，不以告，不入公门。公事不私议。
【注释】
①席盖：专指丧车上用的伞盖和席子。
②重素：穿一身白色的衣服。
③袗絺绤：穿细葛布和粗葛布的衣服。
④苞屦：草制的丧鞋。
⑤扱衽：指的是把上衣的衣边塞到裤子中。扱，与"插"同音。
⑥厌冠：头上戴着服丧期间的帽子。
⑦书方：办丧事时，记录客人们赠送礼物的桌板。
⑧衰：穿丧服之意。
⑨凶器：指的是办丧事时所用的器物。
【译文】
龟是卜问吉凶用的，几杖是老者扶持用的，席盖是丧车用的东西，衣裳皆素像丧服，穿细葛布和粗葛布的衣服，不可进入公宫之门。穿丧鞋，上衣边塞入裤子中，戴丧冠，丧事打扮，不能进入公宫之门。记录送死者物件数目的桌板，粗麻布丧服，丧葬用的器物，不通报经过许可，不能进入公宫之门。公家的事不可私下议论。
【原文】
君子将营①宫室，宗庙为先，厩库②为次，居室为后。凡家造③，祭器为先，牺赋④为次，养器⑤为后。
【注释】
①营：营造，修建之意。
②厩库：马厩，仓库。
③家造：制备家中所用的器具。
④牺赋：祭祀时用的牲口的棚圈。
⑤养器：供生活之用的器具。
【译文】
君子有准备营造宫室时，首先要建造宗庙祠堂，其次是马厩仓库，最后才是自己的居室。凡大夫在准备制造器具时，首先是祭祀用的器皿，其次是取赋敛做祭牲的棚圈，最后是自己用的饮食器具。
【原文】
无田禄者，不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥①祭器；虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩于丘木②。
大夫、士去国③，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
【注释】
①粥：变卖之意。
②丘木：祖坟上的树木。
③大夫、士去国：在这里指的是向国君进谏三次都以失败告终的大夫和士一级的官员。
【译文】
无田产俸禄的人，不设置祭器；有田产俸禄的人，先制作祭服。君子即使贫穷，也不卖祭器；即使寒冷，也不穿祭服。建造宫室，不敢砍伐祖坟上的树木。
大夫或士人离开国家，不可携带祭器过境。大夫和士人将祭器寄存在同一官阶的人那里。
【原文】
大夫、士去国，逾竟，为坛位乡国而哭；素衣、素裳，素冠；彻缘，鞮屦①，素幂②；乘髦马，不蚤鬋③，不祭食；不说人以无罪④；妇人不当御⑤，三月而复服⑥。
【注释】
①鞮屦：是革屦之意。鞮，与"低"同音。
②素幂：用白色的狗皮盖在车上。
③蚤鬋：与"爪剪"通假，是剪指甲、理头发之意。
④不说人以无罪：大夫、士等人由于进谏不从才离开自己的国家，如果声称自己没有罪过的话，显然有冒犯国君之意，所以不能说自己是没有罪过的。
⑤当御：接近，服侍之意。
⑥复服：恢复成原来的样子。
【译文】
大夫、士离开国门之时，不可将祭器带出境外，可以把祭器寄存在大夫、士那里。在大夫、士离开本国时，一过国境，就要在地上堆起土坛，设置庙位，望着祖国而哭泣，要穿着素衣、素裳，戴上素冠，去掉衣边，拖着没鼻子的草鞋，坐着白兽皮包栏的车子，驾着没有剪剃鬃毛的马，指甲不剪，头发不理，吃饭时不再行祭食礼，见到人不敢说自己没有罪过，不用妇人服侍，三个月后恢复原来的装束。
【原文】
大夫，士见于国君①，君若劳②之，则还辟，再拜稽首③；君若迎拜，则还辟，不敢答拜④。
大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。
【注释】
①国君：在这里指大夫和士随本国国君出行时见到的他国的国君。
②劳：赏赐、慰劳。
③稽首：稽首礼是一种最正式最重要的礼节。
④不敢答拜：不敢与国君抗礼之意。
【译文】
大夫或士人见到他国国君，国君如果慰劳，就要退身避开，俯首至地再拜；如果国君迎接先拜，就要退身避开，也不敢回拜。
大夫与士相见，虽然主客的身份不相当，主人尊敬客人，就先拜见客人；客人尊敬主人，就先拜见主人。
【原文】
凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。
大夫见于国君①，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其②臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。
【注释】
①国君：这里指的是他国的国君。
②其：自己国家之意。
【译文】
大凡不是吊丧，不是朝见国君，就都要答拜。
大夫见他国国君，国君拜其访。士见大夫，大夫也拜其访，同国之人第一次相见，主人拜其访。国君对士，不回拜；不是自己的臣属，就要回拜。大夫对自己的家臣，即使他地位低下，也要回拜。男女相互回拜。
【原文】
国君春田不围泽①，大夫不掩群②，士不取麑卵③。
岁凶，年谷不登，君膳不祭肺④，马不食谷，驰道不除，祭事不县⑤；大夫不食粱，士饮酒不乐⑥。
【注释】
①泽：打猎的围场。
②掩群：追捕成群的猎物。
③麑卵：指的是鸟兽等动物未成形的幼卵。麑，与"迷"同音。
④不祭肺：古人以肺为食前祭礼所用之物，不祭肺指的就是不杀生祭祀之意。
⑤县：与"悬"同，是指悬挂挂钟之类的东西。
⑥乐：演奏乐曲。
【译文】
国君在春天田猎，不能包围猎场；大夫不可猎捕兽群；士人不可猎捕幼兽和鸟卵。
遇有水、旱年头，收成不好，国君不杀生祭祀，马匹不喂谷类，驰车的大道不除草，祭事不奏乐；大夫们不吃粟米，士人宴客不能用乐待宾。
【原文】
君无故玉①不去身。大夫无故不彻县。士无故不彻琴瑟。
士有献于国君，他日，君问之曰："安取彼？"再拜稽首而后对。
大夫私行②，出疆必请，反必有献。士私行，出疆必请，反必告。君劳之则拜；问其行，拜而后对。
【注释】
①玉：指的是贴身所戴的玉配饰。
②私行：为私事而出行。
【译文】
如果不是遭到灾患丧病，国君佩玉不离身。大夫不去掉判悬。士人不去掉琴瑟。
士人献礼物给国君，国君不接受，后来国君问士人说："如何得到这些东西的？"士人先稽首再拜，然后回答。
大夫私事出境，一定要申请，同来必定呈献礼物。士人私自出境，必须申请，回来要报告。国君慰劳，要拜；问起私行事情，先拜而后答。
【原文】
国君去其国，止①之曰："奈何去社稷也！"大夫，曰："奈何去宗庙也！"士，曰："奈何去坟墓也！"国君死②社稷，大夫死众③，士死制④。
【注释】
①止：劝告之意。
②死：为……而死。
③众：指军事之事。
④制：执行君王的命令。
【译文】
国君离开自己的国家，要劝阻他说："为何放弃自己的社稷？"如是大夫，说："为什么抛弃自己的宗庙？"如是士人，说："为什么不顾及自己的祖坟？"国君应为国家而死，大夫应为军事之事而死，士人应为执行君王的命令而死。
【原文】
君天下，曰"天子"；朝诸侯，分职授政任功，曰"予一人"；践阼①，临祭祀，内事②曰"孝王某"，外事③曰"嗣王某"；临诸侯，畛④于鬼神，曰"有天王某甫⑤"。崩，曰"天王崩"；复，曰"天子复矣"。告丧，曰"天王登假⑥"；措之庙，立之主，曰"帝"。天子未除丧，曰"予小子"。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。
【注释】
①践阼：这里除院子外，还指庙堂和郊坛等的阼阶。
②内事：指的是在宗庙祭祀。
③外事：指的是在郊坛祭祀。
④畛：与"疹"同音，是告诉之意。
⑤甫：通常指男子的字。
⑥登假：升天之意。假，与"遐"同音。
【译文】
君临天下的叫"天子"；在朝会诸侯、分派职位、授予政事、任用以政务时，自称"予一人"；站在主人的地位，祭祖时称为"孝王某"，祭郊、社等外神时称"嗣王某"；巡视诸侯国，向鬼神致祭时称为"天王某(字)"。天子死，称"天王崩"；为天子招魂，称"天子王某"不称名。为天子发丧，称"天王登假"；位附入宗庙，立牌位称为某"帝"。天子未除去丧服，曰"予小子"。这样的天子，活着时称"小子王某"；此时死去，也称"小子王某"。
天子宫内女性有王后、夫人、世妇、嫔、妻、妾等职位。
【原文】
天子建天官，先六大①，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众②。天子之六府，曰司土，司木，司水、司草、司器、司货，典司六职③。天子之六工，曰土工、金工、石工，木工、兽工、草工，典制六材④。
【注释】
①大：与"太"同。
②众：指的是各自手下的官员。
③职：事情、内务。
④材：器材之意。
【译文】
天子设立官位先设六官，为大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，掌管六类制度。天子设五官，为司徒、司马、司空、司士、司寇，各自掌管属下官员。天子设六个府库，称司土、司木、司水、司草、司器、司货，掌管各处的职能。天子设立六工，为土工、金工、石工、木工、兽工、草工，掌管各种器物的制作。
【原文】
五官①致贡曰享。五官之长曰"伯"，是职方。其摈②于天子也，曰"天子之吏"。天子同姓，谓之"伯父"；异姓，谓之"伯舅"。自称于诸侯，曰"天子之老"。于外③，曰："公"；于其国，曰"君"。
【注释】
①五官：指的是公、侯、伯、子、男五等。
②摈：辅佐之意。
③于外：指的是自己的封地之外。
【译文】
五官呈献一年的功绩称"享"。五官之首叫"伯"，是管之官。他辅佐天子，称"天子之吏"。和天子同姓的诸侯，称为"伯父"；非同姓的称为"伯舅"。他们对其他诸侯自称为"天子之老"。对国外之人称"公"；对国内之人称"君"。
【原文】
九州之长，入天子之国，曰"牧①"。天子同姓，谓之"叔父"；异姓，谓之"叔舅"。于外，曰"侯"；于其国，曰"君"。
其在东夷、北狄，西戎、南蛮，虽大曰"子"。于内，自称曰"不谷"；于外，自称曰"王老"。
庶方小侯，入天子之国，曰"某人"；于外，曰"子"。自称曰"孤"。
【注释】
①牧：指的是每州之长。
【译文】
九州诸侯之首，进入天子的国内称某州为"牧"。同姓的，天子称他为"叔父"；非同姓的，称"叔舅"。国外之人称他"侯"；国内之人称他"君"。
那些在东夷、北狄、西戎、南蛮等地的诸侯，即使土地辽阔，爵位是子爵，称他"子"。在国内自称"不榖"；对外自称"王老"。
其余众多的小诸侯，进入天子之国称"某国之人"；国外之人称他为"子"。自称为"孤"。
【原文】
天子当依①而立，诸侯北面而见天子，曰"觐"。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰"朝"。
诸侯未及期②相见，曰"遇"。相见于郤地③，曰"会"。诸侯使大夫问于诸侯，曰"聘"。约信④，曰"誓"。莅牲⑤，曰"盟"。
【注释】
①依：与"扆"通假，类似屏风之意。
②期：指的是事先约定见面的时间和地点。
③郤地：两国的边界之地。
④信：条文、书面的东西。
⑤莅牲：面对神灵杀生。
【译文】
天子站在绣有斧纹的屏风前，诸侯面向北朝见天子称"觐"。天子（朝南）站在屏风和门之间，诸公面向东，诸侯面向西称"朝"。
诸侯和诸侯未到约定的日期和地点相互见面称为"遇"。约定日期在两国之间的空隙地带相互见面称"会"。诸侯派遣大夫相互访问称"聘"。写下商量确定的条文称为"誓"。杀牲饮血以确实信守诺言称"盟"。
【原文】
诸侯见天子，曰"臣某①侯某②"。其与民言，自称曰"寡人③"，其在凶服，曰"适子孤"。临祭祀，内事曰"孝子某侯某"，外事曰"曾孙某侯某"。死曰"薨"。复，曰"某甫④复矣"。既葬，见天子，曰"类见"，言谥曰"类"⑤。
【注释】
①某：代之具体的'国名。
②某：代之具体的诸侯名。
③寡人：古代君王的谦称，表示言语少、学识浅之意。
④某甫：代之诸侯的字。
⑤言谥曰"类"：指的是让天子给将要入葬的人请谥号，因为它反映的是一个人的德行，所以称为"类"。
【译文】
诸侯朝见天子称"臣某侯某"。同人民说话自称"寡人"，若在服丧期内见国外的宾客，就称"适子孤"。主持祭祀时在宗庙内自称"孝子某侯某"，外事称"曾孙某侯某"。诸侯死，称为"薨"。招魂时用"字"不用"名"。继位的诸侯行过葬礼后朝见天子，称为"类见"；为父请谥也称为"类"。
【原文】
诸侯使人使于诸侯，使者自称曰"寡君之老"。
天子穆穆①，诸侯皇皇，大夫济济②，士跄跄③，庶人僬僬④。
【注释】
①穆穆：威严的样子。
②济济：庄重的样子。
③跄跄：走路有节奏的样子。
④僬僬：匆忙紧张的样子。
【译文】
诸侯派士人聘于诸侯，那个使者自称为"寡君之老"。
天子的仪容应显出威严的样子，诸侯的仪容应显赫盛大，大夫的样子应整齐庄重，士人走路的样子应有节奏，庶人的样子应匆忙急促。
【原文】
天子之妃曰"后"，诸侯曰"夫人"，大夫曰"孺人"，士曰"妇人"，庶人曰"妻"。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰"老妇"；自称于诸侯，曰"寡小君"；自称于其君，曰"小童"。自世妇以下①，自称曰"婢子"。子于父母，则自名也。
【注释】
①自世妇以下：指的是世妇下面的妻、妾。
【译文】
天子的配偶称"后"，诸侯的配偶称"夫人"，大夫的配偶称"孺人"，士的配偶称"妇人"，庶人的配偶称"妻"。公、侯有夫人、世妇、妻、妾。公侯夫人对天子自称"老妇"；对诸侯自称为"寡小君"；对自己国君自称为"小童"。从世妇往下，都自称为"婢子"。子女在父母面前，称自己的名字。
【原文】
列国之大夫，入天子之国，曰"某①士"；自称曰"陪臣某②"；于外③曰"子"，于其国④，曰"寡君之老"。使者自称曰"某"。
【注释】
①某：代指特定的国家。
②某：指代具体的臣子。
③外：别国之意。
④其国：本国之意。
【译文】
各诸侯国的大夫，进入天子国内称"某士"；自称"陪臣某"；国外人称他"子"，国中之人对国外人说话，称他"寡君之老"。出使之人自称"某"。
【原文】
天子不言出①。诸侯不生名②。君子不亲恶③；诸侯失地④，名⑤；灭同姓⑥，名。
为人臣之礼：不显谏⑦。三谏而不听，则逃⑧之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。
【注释】
①天子不言出：天子以天下为家，天子出行某地，要说"居某地"。
②诸侯不生名：指的是诸侯在世之时，史书上记录时，不能直呼其名，要称其爵位。
③恶：指有罪恶的人。
④失地：失去自己的国土。
⑤名：史书记载时，要记录他的真名。
⑥同姓：指的是同姓国。
⑦不显谏：出于礼仪，不当众指责之意。
⑧逃：离开之意。
【译文】
天子出奔，史书不用"出"字。诸侯生前史书不称其名。君子不原谅作恶的天子和诸侯；诸侯失掉自己的国土，史书也直称其名；或残害同胞，史书也直称其名。
作为人臣的礼仪：不当众指责国君。数次劝谏仍不听从，就要离开国君而去。子女侍奉双亲，数次劝说仍不听从，就大声哭泣，听任他们。
【原文】
君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世①，不服其药。
【注释】
①医不三世：行医不到三代，指的是没有丰富经验的医生。
【译文】
国君有病，服药时侍臣先尝。双亲有病，服药时子女先尝。如不是医术精通、经验丰富的医生，不要服用他的药。
【原文】
儗人必于其伦①。
【注释】
①伦：身份地位之意。
【译文】
形容一个人必须符合那个人的身份地位。
【原文】
问天子之年，对曰："闻之，始服①衣若干尺矣。"问国君之年，长，曰："能从宗庙社稷之事矣。"幼，曰："未能从宗庙社稷之事也。"问大夫之子，长，曰："能御矣。"幼，曰："未能御也。"问士之子，长，曰："能典谒②矣"；幼，曰："未能典谒也。"问庶人之子，长，曰："能负薪矣。"幼，曰："未能负薪也。"
【注释】
①始服：开始穿着之意。
②典谒：主持宴请宾客之事。
【译文】
问天子的年龄，回答说："听说开始穿多长的衣服了。"问国君的年龄，如果年长，回答说："能主持宗庙社稷的事情了。"年幼，则回答说："不能主持宗庙社稷的事情。"问大夫的儿子，年长，回答说："能驾驭车马了。"年幼，则回答说："不能驾驭车马。"问士的儿子，如果年长，回答说："能替客人传话了。"年幼，则回答说："不能替客人传话。"问庶人的儿子，年长，回答说："能负薪了。"年幼，则回答说："不能负薪。"
【原文】
问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰："有宰①食力，祭器衣服不假②。"问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。
【注释】
①宰：同"采"，指的是封地。
②假：借。
【译文】
问国君的财富先计算国土，然后说山泽的出产。问大夫的财富，说："有封地供给衣食，祭器、祭服不用借。"问士的财富，可答车数多少。问庶人的财富，可答牲畜的数目。
【原文】
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀①，岁遍②。诸侯方祀③，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先④。
【注释】
①五祀：指的是对五种神灵的祭祀。
②岁遍：一年祭祀一次。
③方祀：祭祀国家所在的方位。
④先：祖先之意。
【译文】
天子祭天地之神，祭四方之神，祭山川之神，祭五祀之神，一年内祭祀一次。诸侯在封国内遥祭四方之神，祭山川、五祀之神，一年内祭遍。大夫祭五祀之神，一年之内祭遍。士人祭祀自己的祖先。
【原文】
凡祭，有其废之，莫敢举①也；有其举之，莫敢废也。非其所祭②而祭之，名曰"淫祀"。淫祀无福。
【注释】
①举：再次举行之意。
②非其所祭：不是自己应该祭祀的神灵。
【译文】
凡是祭祀，有废止的，不敢再次举行；有的要举行，不能废止。不应该祭的而祭是无节制的祭祀，称为"淫祀"。这种祭祀不会降福。
【原文】
天子以牺①牛，诸侯以肥牛，大夫以索②牛，士以羊豕。
支子③不祭，祭必告于宗子④。
【注释】
①牺：指毛色纯的。
②索：选择之意。
③支子：指的是嫡长子以下的众子，包括妾所生的儿子。
④宗子：指嫡长子。
【译文】
天子祭祀用纯毛色的祭牛，诸侯要用特别喂养的祭牛，大夫则选择普通的牛，士人只用羊、猪。
庶出的子孙不能主持祭祀，祭祀必须告诉嫡长子。
【原文】
凡祭宗庙之礼，牛曰"一元大武"，豕曰"刚鬣"，豚曰"腯肥"，羊曰"柔毛"，鸡曰"翰音"，犬曰"羹献"，雉曰"疏趾"，兔曰"明视"；脯曰"尹祭"，槁鱼①曰"商祭"，鲜鱼曰"脡祭"；水曰"清涤"，酒曰"清酌"；黍曰"芗合，"粱曰"芗萁"，稷曰："明粢"，稻曰"嘉蔬"；韭曰"丰本"，盐曰"咸鹾"；玉曰"嘉玉"，币曰"量币"。
【注释】
①槁鱼：指的是干鱼。
【译文】
祭宗庙的礼有特殊礼号：牛称为"一元大武"，猪称为"刚鬣"，豚称为"腯肥"，羊称为"柔毛"，鸡称为"翰音"，狗称为"羹献"，雉称为"疏趾"，兔称为"明视"；干肉称为"尹祭"，干鱼称为"商祭"，鲜鱼称为"艇祭"；水称为"清涤"，酒称为"清酌"；黍称为"芗合"，粱称为"芗萁"，稷称为"明粢"，稻称为"嘉蔬"；韭称为"丰本"，盐称为"咸鹾"；玉称为"嘉玉"，币称为"量币"。
【原文】
天子死称为"崩"，诸侯死称为"薨"，大夫死称为"卒"，士死称为"不禄"，庶人称为"死"。在床曰"尸"，在棺曰"柩"。
【译文】
天子死称为"崩"，诸侯死称为"薨"，大夫死称为"卒"，士死称为"不禄"，庶人称为"死"。死人在床称为"尸"，已在棺内称为"柩"。
【原文】
羽鸟曰"降"，四足曰"渍"。死寇曰"兵"。
祭王父曰"皇祖考"，王母曰"皇祖妣"，父曰"皇考"，母曰"皇妣"，夫曰"皇辟"。
生曰"父"、曰"母"、曰"妻"；死曰"考"、曰"妣"、曰"嫔"。
【译文】
飞禽的死叫做"降"，走兽的死叫做"渍"。死于敌寇的人叫做"兵"。
祭祀时，祖父称"皇祖考"，祖母称"皇祖妣"，父亲称"皇考"，母亲称"皇妣"，夫人称"皇辟"。
活着时称"父"、称"母"、称"妻"；死后称"考"、称"妣"、称"嫔"。
【原文】
寿考①曰"卒"，短折②曰"不禄"。
【注释】
①寿考：正常的老死。
②短折：夭折而亡。
【译文】
寿终老死的叫做"卒"，年少夭折的叫做"不禄"。
【原文】
天子视不上于袷①，不下于带②。国君绥视③。大夫衡视④。士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧⑤，倾⑥则奸。
【注释】
①袷：与"借"同音，指的是衣领。
②带：系在衣服外面的长带子。
③绥视：视线向下。
④衡视：目光平视。
⑤忧：拘谨。
⑥倾：歪着脑袋斜视。
【译文】
瞻视天子，视线不能高于衣领，不低于系在衣服外面的长带子。瞻视国君，视线稍向下。瞻视大夫，可视线平直面对面。士人，视线可及五步左右。凡是注视对方，视线超过面部就显得傲慢，低于对方腰部就显得不自然，斜眼看，显得心术不正。
【原文】
君命，大夫与士肄①。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。
【注释】
①肄：研习之意。
【译文】
国君有命令，大夫与士应研习。在版图文书之处应讨论版图文书；在宝藏财帛处应讨论宝藏财帛；在车马甲兵处应讨论车马甲兵；在君臣议事之处，应讨论政事施为。讨论政事不可涉及犬马之类。
【原文】
辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故"辍朝而顾"，君子谓之固①。在朝言礼，问礼对以礼。
【注释】
①固：无理的样子。
【译文】
中止朝见，各自散归时，回头看望，没有题外之事，一定有不正当的念头。所以"辍朝而顾"，君子视之为粗鲁无礼。朝廷上到处讲礼，问话有礼，答话也要有礼。
【原文】
大飨①不问卜②，不饶富③。
凡挚④，天子鬯⑤，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹⑥。童子委挚⑦而退。
【注释】
①大飨：国君宴请诸侯。
②不问卜：飨礼用在祭祀时是需要占卜的，在天子宴请时，不用占卜。
③不饶富：不再增加已经备好的礼物。
④挚：古人见面时拿的礼物。
⑤鬯：与"唱"同音，是酒的一种。
⑥匹：家养的鸭子。
⑦委挚：放下礼物之意。
【译文】
大飨之礼，不用卜定日期，礼数完备，不用增益。
凡是礼品，天子用酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用雁，士人用雉，庶人用鸭子。童子放下礼物就可以走。
【原文】
野外军中无挚，以缨①、拾②、矢可也。
妇人之挚，椇③、榛、脯、修④，枣、栗。
纳女于天子⑤，曰"备百姓"⑥。于国君，曰"备酒浆"，于大夫，曰"备扫洒"⑥。
【注释】
①缨：指的是马缨。
②拾：射箭时套在胳膊上的臂套。
③椇：与"举"同音，一种味甜的干果。
④脯、修：都是指的干肉。
⑤纳女于天子：送女子嫁给天子之意。
⑥备百姓：同"备酒浆"、"备扫洒"，都是谦词。
【译文】
野外军中找不到礼品，用缨、拾、矢也行。
用于妇女们的礼物，有椇、榛子、肉干、枣、栗子。
送女子嫁给天子称为"备百姓"。到国君那儿称为"备酒浆"，到大夫那儿称为"备扫洒"。
【评析】
《曲礼》是《礼记》第一篇，因篇首引"曲礼"而命名。《曲礼》分上下两篇，记录了具体细小的礼仪先秦儒家关于各种礼义制度的言论。《曲礼》上下篇共计5722字，内容繁杂，大致包括五个方面：
1阐述"礼"的重要性和为人处世之道。如"礼闻来学，不闻往教"；"今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎"等。何谓"君子"？《曲礼》云："博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。"
2记录卿大夫和士日常生活中所应遵循的礼仪。主要有出入君门之礼、迎接宾客登堂之礼、授受之礼、为长者扫除之礼、布席之礼、弟子侍奉先生和君子之礼、男女和父子异席之法、取名之避讳、男女冠笄取字之礼、卿大夫燕食宾客之礼、侍奉长者饮食、饮酒之礼、为亲属报仇之法、卿大夫和士之责任等。
3记述有关的丧葬、祭祀礼仪。如父母有疾病和家有丧事时儿子应守之礼、向人献物之礼及为使者之礼。又记立尸、居丧、吊唁、送葬之礼和处理祭祀用品之礼、避讳之法、卜日之礼、丧葬时应做之事、相关禁忌之事等。亦杂记天子至士祭祀的对象、祭祀的原则、祭祀用牲之异、支子祭祀之法、祭祀所用牲和酒等物的美称、天子至庶人不同身份人和鸟兽"死"的称谓与祭祀时的称谓等。
4记述了君臣之礼和军礼。如营造宫室当以宗庙为先、君臣相见答拜之礼、春猎禁忌、灾荒之年君臣应守之礼、君臣平时应守之礼、大夫和士献国君之礼、国君等去国时臣民劝阻之词与国君、大夫、士当死其所守及国君和大夫的相关称谓、士辞国君使射之词、臣子之间处理君命之礼和辍朝之禁忌、大飨礼的注意事项。又杂记臣持物和裼袭之礼、君子居他国之礼、大夫和士去国之礼等，也记兵车和德车之异、国君率军出行之礼、为国君驾车及乘坐国君车之礼。
5记述天子、诸侯之礼和相关职官制度、称谓。具体记述天子在不同情况下的称谓、天子的女官、朝廷之官、方伯州牧和远近诸侯的称谓、诸侯朝见天子的不同名称、诸侯相见和盟誓之名称、诸侯在不同场合的称谓，天子至庶人的举止、天子以下妃妾和臣子的称谓以及史书对天子、诸侯书"出"、"名"的原则，又记述臣和子劝谏君与父之礼、臣和子侍奉君与父吃药之礼、儗人之法、问天子至庶人之子年龄时应答之词及问国君至庶人之财富时应答之词等，兼记天子至庶人和妇人所用见面礼物之异，以及嫁女于天子、国君和大夫时之谦称。
由此可见，《曲礼》上下篇记载的内容，包含了先秦礼制的诸多方面。
闲暇时我常常喜欢一个人静静地坐在书桌旁，一边品着绿茶，一边慢慢研读着《礼记》这部古代经典，那淡淡的茶香与书香顷刻间在心脾间交融、弥漫、缭绕，足以令我心旷神怡、如痴如醉，读着，读着，我仿佛回到了遥远的古代，正在与古代圣贤品茗与对话。
《礼记》是一部研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要着作，在历史上的地位仅次于《论语》，比肩于《孟子》，又远超于《荀子》。这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。《礼记》在唐代就被列为“九经”之一，到宋代则被列入‘十三经”之中，为士者必读之书，由此可见《礼记》这部书的重要价值。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……”。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染。“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养，这样的社会就叫做大同世界。”
孙中山先生就曾提出“天下为公”的思想，主张为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公正的大同社会的强烈向往。
儒、道、阴阳、法、名、墨、杂、农、小说家九家为中国最早的九个学派，其中儒家和道家出现的最早。儒家的礼仪在周朝时就已经开始实行了，道家的八卦早在伏羲时就出现了。但《孟子·尽心章句上》中说：“所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”。所以，我觉得还是儒家更主张中道。
我认为《儒行》这篇文章就是写君子（儒士）的各种行为的。我体悟最深的一段是：儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人会把它翻译为：儒士拿忠信做甲胄，礼义做盾牌；头戴仁而行，怀抱义而居。这就是自立。可我更愿意把它译为：儒士用忠信捍卫自己的思考，用礼义来保护自己那颗纯洁的心；脑子里有一种意念是要怀着仁爱去行动，心中怀着义来处事。虽然有暴政，但也无法改变我的想法。这就叫做自立。
举两个例子吧！
周朝时，西伯（周文王）不喜欢纣王荒淫无道的统治，所以就以自己的仁政来治理国家。这可惹怒了纣王，于是纣王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最终还是打败了纣王（只不过是把他的大道传给了他的儿子武王）。
第二个例子是关于犹太人摩西的。
犹太人在埃及待了很长一段时间后，埃及人便开始排斥犹太人，后来又要把所有刚出生的犹太男孩都杀掉，只有一个叫摩西的小男孩获救了。他支持犹太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后带领大家搬到了耶路撒冷（后来的以色列），自称以色列人。
所以，如果你光会独立做饭、扫地，这不叫自立，必须有了这颗心才叫自立。