无论是在学校还是在社会中，大家总少不了接触作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？问学必有师，讲习必有友，这里是细心的小编给大伙儿整理的6篇奇妙的世界作文，欢迎参考阅读，希望对大家有一些参考价值。
去年，我们和法国五家博物馆推出“名馆・名家・名作―纪念中法建交五十周年特展”，展出来自法国五家博物馆的十件镇馆名作。因为展览实在太受欢迎，每天展厅内人头涌动，于是我们利用周六周日开设了夜场，利用光影营造了异于白天的氛围。公众欣赏完艺术作品走出“国博”，看到长安街的华灯和天安门广场的夜景，想必都会想起《博物馆奇妙夜》。
《博物馆奇妙夜3》给我的感受不同于普通观众，我更多地考虑专业方面的问题，考虑电影给公众带来的影响。毫无疑问，《博物馆奇妙夜3》推动了观众对于博物馆和博物馆文化的了解，这是有积极作用的，但是也有一些误解。
博物馆夜间安保
连苍蝇都飞不进去
《博物馆奇妙夜3》带给公众最大的误解应该是博物馆夜间安保问题。赖瑞和他的古董小伙伴们在纽约自然博物馆畅通无阻，到了大英博物馆后三句两句骗过门卫便可以在各个展厅自由穿梭，这都是电影的戏剧化处理。实际上，博物馆安全保卫在世界各国都非常严肃，冰冷到不会考虑人性问题。以国家博物馆为例，我们有现代化的安保措施，人防、物防、机防几重措施保证博物馆和文物的安全。每个展厅都有电子锁和机械锁，需要几个人同时操作才能开门，晚上闭馆后蚊子苍蝇都不可能飞进去，可以说固若金汤。夜间加班可能会开一个展厅，但是绝不可能进入别的展厅，更别提在展厅间穿行了。
《博物馆奇妙夜3》是部奇幻喜剧电影，编剧打破了全世界博物馆的基本规则，利用博物馆的内容想象了很多好玩的情节和桥段带给大家欢笑，我相信大家都能理解奇迹和现实之间的区别。
很多人看完电影后对主角赖瑞的职业―夜间保安充满好奇。大英博物馆的女保安甚至断定来自纽约自然历史博物馆的赖瑞工作时会配备真枪和武士刀，其实这都是喜剧效果。世界大多数博物馆安保人员配备的都是消防枪，以便发生火灾时应急使用。如果真的遇到需要动用真枪实弹的状况，那么出现的就是警察，而不是保安了。 “疯狂原始人”不仅从美国疯到了英国，还阴差阳错获得了爱情。 斯蒂勒在影片中依然是那个无所不能的博物馆看守，这一次他的冒险之路带上了儿子。
博物馆交流是个复杂工程
为了解开“魔力金牌”逐渐失效的秘密，赖瑞在馆长的帮助下以交流为名带着一批文物前往伦敦求助法老王阿卡曼拉的父亲。电影中文物交流活动轻而易举便实现了，好像馆长一个电话就能搞定。实际上，博物馆之间文物交流要经历漫长而复杂的过程。
以国家博物馆的“罗丹雕塑展”为例，我们和罗丹博物馆接触后形成展览的意向，双方谈判确定展览目录，最后两馆共同探讨保险费、运输费等细节，其中保险费和运输费还要经过国际招投标，得到中法两方的认可。因为体积重量巨大，“罗丹展”最后确定的139件作品单单运输费便接近500万人民币，这也是“国博”历史上最高额的运输费。经历漫长的谈判后，2014年9月18日在刘延东副总理和法国外长法比尤斯的见证下，我和罗丹博物馆馆长在巴黎签订协议。之后139件作品分两架飞机运到中国，落地后由警车押运到国家博物馆，在海关见证下验收开箱，确认没有走私行为及其他不法行为后才开始布展。
当然，这只是简单的介绍，实际工作中会有更多更复杂的情况，所以不可能出现赖瑞开着一辆小货车押运，还“走私”了赖赖等小伙伴的情况。当然这是部奇幻电影，和现实当然不同，我们也没有较真的必要。《博物馆奇妙夜3》中纽约自然历史博物馆和大英博物馆的空间跨越，把博物馆文物的历史内涵和相互的文化关系做了很好的链接，让很多公众了解到不同馆藏之间关联的历史价值。
博物馆奇迹永不落幕
文物复活，这种天真的想象通过3D等技术手段展现在大银幕后非常有感染力，我看完《博物馆奇妙夜3》后都像儿童般思量：我们“国博”馆藏的文物有没有可能复活？他们晚上在做什么？他们的灵魂在哪里？文物不可能真的复活，但是文物的思想来自于你的思想，它们能否奇妙取决于你是否有奇妙视角。在这个意义上，文物并不是沉睡在博物馆，而是穿越了时间和空间，与参观者交流历史文化的奇妙。
关键词：《世界奇妙物语》；后现代；短片
中图分类号：I06 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）17-0214-02
引言：后现代社会是消费高度繁荣与高度信息化的不断变化着的社会，不确定性，去中心化，意义放逐是后现代主义的典型特征，后现代又是多元的，复杂的，在团团迷雾和寓言包裹下难以捉摸，也因此诞生于此的后现代小说，电影，电视呈现了不同于以往宏大叙事的终极性解释，而以怀疑，偶然，断裂，多样的方式向世人展示后现代的种种问题。短片剧集《世界奇妙物语》正是其中之一。
《世界奇妙物语》是日本四大民放电视台之首富士电视台的经典长寿短片剧集，已经有20年历史。在电视业异常发达竞争异常激烈的日本，这样长寿的剧集节目并不多见，与高收视率高人气高认知度相符合的是其独具匠心的策划与编排形式。剧集从创始开始就以短片为主，每一短片都相互独立，召集众多风格各异的剧作家进行脚本创作，主题内容和审美趣向和主流的日剧有很大差异，呈现出极富想象力的后现代实验色彩，剧作家们以世界奇妙物语为实验场，荒诞奇异的情节，模糊摇摆的人物，开放不确定的结局，展现了以“奇妙”和“实验”之名的浓厚后现代主义创作的色彩。
一、后现代主体危机
后现代的主体性在消费文化，符号文化的膨胀式发展的过程中经历了各个层面的异变转向，绝对的主体已经让位相对的主体间性，达到高度消解的程度。在《世界奇妙物语》的多个代表性短片中，运用时空跳跃，记忆幻像梦境共存的后现代叙事手法，在超现实主义的幻想中完成对后现代主义人类自我危机的描述。
《未来同学会》（07秋）一片开始，年轻的女主角春香去参加毕业3年的同学会，却莫名其妙闯入了30年后的未来同学会，看到已经步入中年的同学们，春香第一次对自己产生了怀疑，一眨眼，又身处3年后的同学会，接着又身处毕业当天的同学会，她开始慌张，分辨不清哪个才是真实的世界。终于在30年后的同学会上，眼神闪烁的同学们一个接着一个对春香说她已经去世了，在去参加3年后同学会的路上她发生了意外，春香相信了同学的说法，于是最后春香真的消失了，而片尾的最后镜头却对准了3年后同学会的照片，春香俨然在其中（暗示了同学的谎言）。在短短20几分钟里，镜头多次在3个时空转换，女主角的主体意识也在一点点模糊，可以说最后是在自我催眠中放弃了自我。这个超现实的故事其实隐喻了后现代主体的建设童话。主体的完成不是来自于生命的自然诞生，而是在进入社会角色的过程中。拉康的镜像说解释了主体意识的开始，人在最初的与母体或镜子的互动中感受主体的存在，以至进入象征的阶段，通过符号化的过程，语言的运用实现主体在社会中的构建。而这样的主体，已经不再是曾经绝对的，放大的主体，而是相对的主体，一种通过他人构建的主体，“一切主体性都只可能是主体间性，确立自己的主体性的时候，必然是通过建立与他人的关系来达到的。”而这样的主体也很容易因为其相对性，依附性丧失，因此是脆弱的，易变的，《未来同学会》正是后现代主义主体危机一个夸张的隐喻。
二、终极真理的颠覆，多视角解读
后结构主义甚至结构主义本身都见证了符号与意义的分离过程：人类社会长久以来信仰坚持的真理，知识，意义被解构为语言表征，社会建构的产物，而以任意性为本质特征的语言却无法为其所指意义提供固定不变的保证。建立在差异基础之上的语言注定成为意义延宕的能指游戏，在后现代遭遇不同声音质疑与不同角度解读。09年秋季的《理想的寿喜烧》便是一个关于该主题的隐喻。
寿喜烧（日式牛肉火锅）是日本传统菜式，男主角和树第一次受邀到未婚妻家做客就被招待吃寿喜烧，一种在他心中有固定范式的食物，材料是固定的，料理的3分钟也是固定的，鸡蛋要搅拌9次半，虽然脑海里闪现了“日式火锅没有明文规定，每个家庭做法都不一样”的念头。但是到了别人家里，如何制作，食用寿喜烧完全不由他做主，于是和树在内心开始了与未婚妻一家激烈的斗争：在某些不一致的地方和树暗暗产生“这简直是无法原谅的”，“马上就离席走人”，“喜欢未婚妻也不能在寿喜烧上妥协”，“只好不结婚了”之类夸张的念头。最后准岳父竟然端出了一个巨大的黑色的蛋形物，这个蛋形物是什么，和树不知道，观众应该也不知道，但是对未婚妻家的三个人来说，这就好象和树吃寿喜烧的最后一定要吃乌冬一样正常，不可动摇。《理想的寿喜烧》是一场后现代关于真理的悖论。后现代社会是一个“以理性主义和启蒙精神之崩溃为特征的‘动乱时代’”，真理、价值以及各种尊崇的信念都有了新的阐释解读而不再坚固不破。和树对理想寿喜烧的刻板执着反映了一种单一的定式化思维，即相信普适性的唯一的标准模式，并予以简单的遵从和服从。于是和树的单一思维在未婚妻一家不同的思维方式面前遭遇了挑战与失败，原来所谓的真理不过是不堪一� 那颗奇怪的黑色蛋形物到底是什么并不重要，正因为它的不确定与无法言说体现了真理的悖论：真理的绝对性神话被打破，没有永恒不变形而上学的真理，只有定式化思维对真理的非理性描述和强调。如同尼采所认为的那样，所谓真理全都是从特定的角度或者视角形成的解释，不存在任何独立的事实。真理与知识是约定俗成的偶然，经历了语言的强化，并且只存在于语言之中，与现实没有关系，和树放弃理想中的寿喜烧，接受了新的思维范式，正体现了真理约定俗成的过程。
三、现实与虚拟的倒错
现实与虚拟统一，虚拟超越现实成为人们追逐的对象，已经是后现代越来越显著的特征之一，05年春的《美女缶》用虚拟的方式回应了这样的现实。男主角雄太在女友出差的当天发现了隔壁中年男人总有美女陪伴的秘密：这些美女都是一种叫“美女罐”的商品，他偷走了一个罐头，并按照使用说明制造出了一个腰上刻印着条形码的有保质期的美女。他和美女相爱了，直到有一天美女发现了自己是罐头的事实并出走，这时女友出差回来，碰到正要外出寻找罐头美女的熊太，视线静静落在雄太的腰上，那里赫然印着代表商品的条形码和过期时间，正好是当天。《美女缶》可以说是对消费文化高度发达的后现代社会的非现实比拟。消费信用卡中的虚拟货币，消费网络的虚拟游戏，体验虚拟世界的情感交流。直到产生高仿现实的各种商品。后现代人类常常遭遇的困惑就是与虚拟现实的严密捆绑，“美女罐”当然还没有实现，但是赛博人，机器人都是热议的话题。机器人代替自然人提供物质服务，情感交流，精神慰藉已经是现实，而且受到赞誉：它们比人类更精确，更完美。这些真实与虚拟的错乱与移位无一不在证实鲍德里亚关于后现代的看法：后现代主义不只是一种符号文化，更是一种赝品文化，经由“模拟”的过程，通过各种模型生产出一种复制品，一种以假乱真的东西。现实与模拟之间发生“内爆”，令人感到现实与模拟之间没有区别，模拟的可能比真实的更好，比真实的更逼真。经由这种模拟逆生产的消费文化急剧膨胀，一方面加速了生产消费欲望的过程，将人们完全卷入非理性的符号消费之中，另一方面以虚拟符号的运作满足了后现代主体，意义，真实危机下异化为碎片的空虚内心。面对自然美景将其比拟为迪斯尼乐园，挥舞着wii手柄想象温布尔顿球场草皮的质感，沉迷网络虚拟生活（偷菜，停车），自然成为被疏远，破坏，遗忘的对象，而个体的实在感也在强大的虚拟世界的面前消减，麦克卢汉称之为“无肉身化”，”电子媒介削弱了生理躯体感与自主身份感“，随之而来的危险在于“各种程度的心理崩溃是新技术和无止境信息带来的根绝和泛滥的结果。”
四、结语
荒诞离奇的人物与情节设计，时空的平面化与任意性，模糊视角，戏仿，调侃，反转，拼接，回环等后现代叙事手法的频繁运用，让《世界奇妙物语》成为后现代的实验剧集代表，而作为日剧创作的中心，带有强烈个人特色的剧作家刻画了后现代人们身体与内心的各种挣扎与体验，这种丰富的可能性与多元性是全所未有的，也是难以一概而论的，因为它和后现代本身一样，是“开放的，断续的，即兴的，不确定的，或极端偶然的”。长久以来，有两种声音围绕后现代主义展开辩论，一种如詹姆逊认为后现代主义是一种模仿文化，是“对历史典故自鸣得意的玩弄”，后现代� ”语言以及文本绝对中心的丧失伴随着的是文字的游戏，反转，戏仿。通过文字的重新排列组合获得阅读的快感，弥补情感的麻木重复和意义的缺失，哈桑说后现代主义是“拒绝解释”的，或许是因为在经由后结构主义者对符号的拆分，意义的消解之后，后现代主义者已经被迫来到了意义的荒原，真理与现实的终极所指无处所踪，只剩下消费时代的能指的爆炸性拥堵，将个人划分为一个一个的孤岛，在无限的能指海洋中漂浮挣扎。如果单一从这样消极的方面思考后现代特征，后现代的人们是放弃了争夺真理，现实，统一性，被资本主义消费世界的能指爆炸所吞没而丧失想象力创造力，聚合为一体，主动剥离个人标签的过程；但是也有部分积极的理论家们倾向于接受大众消费文化中的能动部分，如琳达・哈琴在谈到后现代小说的戏仿形性时肯定了其批评性，自我和历史并没有像詹姆斯认为的那样在后现代文化中消失了，而是“被问题化了”，这种小说与历史构筑中被问题化的自我意识正是后现代的主要特征，“一种既非简单化的否决过去又非怀旧式的复制过去的富有生命力的文本间式。”《世界奇妙物语》脱出于高度发达的消费文化，自然难以摆脱平面化，商业化，符号化的后现代本质。其中不乏优秀充满想象力的短片，敏锐的捕捉了后现代世界的危机弱点，做出了反思的姿态，但近年来短片题材的穷尽与重复，盲目追求视觉效果完全放弃意义表征的超短篇的出现，也从自身反映了后现代文化的贫瘠。
参考文献：
[1]方生著。后结构主义文论[M].山东教育出版社，1999.
[2]拉曼・赛尔登著，刘象愚译。当代文学理论导读[M].北京大学出版社，2006.
[3]高宣扬著。流行文化社会学[M].中国人民大学出版社，2006.
[4]斯蒂文・贝斯特等著，张志斌译。后现论[M].中央编译出版社，1999.
[5]戴维・罗宾逊著，程炼译。尼采与后现代主义[M].北京大学出版社，2005.
[6]约翰・斯道雷著。文化理论与通俗文化导读[M].南京大学出版社，2006.
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引言：后现代社会是消费高度繁荣与高度信息化的不断变化着的社会，不确定性，去中心化，意义放逐是后现代主义的典型特征，后现代又是多元的，复杂的，在团团迷雾和寓言包裹下难以捉摸，也因此诞生于此的后现代小说，电影，电视呈现了不同于以往宏大叙事的终极性解释，而以怀疑，偶然，断裂，多样的方式向世人展示后现代的种种问题。短片剧集《世界奇妙物语》正是其中之一。
《世界奇妙物语》是日本四大民放电视台之首富士电视台的经典长寿短片剧集，已经有20年历史。在电视业异常发达竞争异常激烈的日本，这样长寿的剧集节目并不多见，与高收视率高人气高认知度相符合的是其独具匠心的策划与编排形式。剧集从创始开始就以短片为主，每一短片都相互独立，召集众多风格各异的剧作家进行脚本创作，主题内容和审美趣向和主流的日剧有很大差异，呈现出极富想象力的后现代实验色彩，剧作家们以世界奇妙物语为实验场，荒诞奇异的情节，模糊摇摆的人物，开放不确定的结局，展现了以“奇妙”和“实验”之名的浓厚后现代主义创作的色彩。
一、后现代主体危机
后现代的主体性在消费文化，符号文化的膨胀式发展的过程中经历了各个层面的异变转向，绝对的主体已经让位相对的主体间性，达到高度消解的程度。在《世界奇妙物语》的多个代表性短片中，运用时空跳跃，记忆幻像梦境共存的后现代叙事手法，在超现实主义的幻想中完成对后现代主义人类自我危机的描述。
《未来同学会》（07秋）一片开始，年轻的女主角春香去参加毕业3年的同学会，却莫名其妙闯入了30年后的未来同学会，看到已经步入中年的同学们，春香第一次对自己产生了怀疑，一眨眼，又身处3年后的同学会，接着又身处毕业当天的同学会，她开始慌张，分辨不清哪个才是真实的世界。终于在30年后的同学会上，眼神闪烁的同学们一个接着一个对春香说她已经去世了，在去参加3年后同学会的路上她发生了意外，春香相信了同学的说法，于是最后春香真的消失了，而片尾的最后镜头却对准了3年后同学会的照片，春香俨然在其中（暗示了同学的谎言）。在短短20几分钟里，镜头多次在3个时空转换，女主角的主体意识也在一点点模糊，可以说最后是在自我催眠中放弃了自我。这个超现实的故事其实隐喻了后现代主体的建设童话。主体的完成不是来自于生命的自然诞生，而是在进入社会角色的过程中。拉康的镜像说解释了主体意识的开始，人在最初的与母体或镜子的互动中感受主体的存在，以至进入象征的阶段，通过符号化的过程，语言的运用实现主体在社会中的构建。而这样的主体，已经不再是曾经绝对的，放大的主体，而是相对的主体，一种通过他人构建的主体，“一切主体性都只可能是主体间性，确立自己的主体性的时候，必然是通过建立与他人的关系来达到的。”而这样的主体也很容易因为其相对性，依附性丧失，因此是脆弱的，易变的，《未来同学会》正是后现代主义主体危机一个夸张的隐喻。
二、终极真理的颠覆，多视角解读
后结构主义甚至结构主义本身都见证了符号与意义的分离过程：人类社会长久以来信仰坚持的真理，知识，意义被解构为语言表征，社会建构的产物，而以任意性为本质特征的语言却无法为其所指意义提供固定不变的保证。建立在差异基础之上的语言注定成为意义延宕的能指游戏，在后现代遭遇不同声音质疑与不同角度解读。09年秋季的《理想的寿喜烧》便是一个关于该主题的隐喻。
寿喜烧（日式牛肉火锅）是日本传统菜式，男主角和树第一次受邀到未婚妻家做客就被招待吃寿喜烧，一种在他心中有固定范式的食物，材料是固定的，料理的3分钟也是固定的，鸡蛋要搅拌9次半，虽然脑海里闪现了“日式火锅没有明文规定，每个家庭做法都不一样”的念头。但是到了别人家里，如何制作，食用寿喜烧完全不由他做主，于是和树在内心开始了与未婚妻一家激烈的斗争：在某些不一致的地方和树暗暗产生“这简直是无法原谅的”，“马上就离席走人”，“喜欢未婚妻也不能在寿喜烧上妥协”，“只好不结婚了”之类夸张的念头。最后准岳父竟然端出了一个巨大的黑色的蛋形物，这个蛋形物是什么，和树不知道，观众应该也不知道，但是对未婚妻家的三个人来说，这就好象和树吃寿喜烧的最后一定要吃乌冬一样正常，不可动摇。《理想的寿喜烧》是一场后现代关于真理的悖论。后现代社会是一个“以理性主义和启蒙精神之崩溃为特征的‘动乱时代’”，真理、价值以及各种尊崇的信念都有了新的阐释解读而不再坚固不破。和树对理想寿喜烧的刻板执着反映了一种单一的定式化思维，即相信普适性的唯一的标准模式，并予以简单的遵从和服从。于是和树的单一思维在未婚妻一家不同的思维方式面前遭遇了挑战与失败，原来所谓的真理不过是不堪一� 那颗奇怪的黑色蛋形物到底是什么并不重要，正因为它的不确定与无法言说体现了真理的悖论：真理的绝对性神话被打破，没有永恒不变形而上学的真理，只有定式化思维对真理的非理性描述和强调。如同尼采所认为的那样，所谓真理全都是从特定的角度或者视角形成的解释，不存在任何独立的事实。真理与知识是约定俗成的偶然，经历了语言的强化，并且只存在于语言之中，与现实没有关系，和树放弃理想中的寿喜烧，接受了新的思维范式，正体现了真理约定俗成的过程。
三、现实与虚拟的倒错
现实与虚拟统一，虚拟超越现实成为人们追逐的对象，已经是后现代越来越显著的特征之一，05年春的《美女缶》用虚拟的方式回应了这样的现实。男主角雄太在女友出差的当天发现了隔壁中年男人总有美女陪伴的秘密：这些美女都是一种叫“美女罐”的商品，他偷走了一个罐头，并按照使用说明制造出了一个腰上刻印着条形码的有保质期的美女。他和美女相爱了，直到有一天美女发现了自己是罐头的事实并出走，这时女友出差回来，碰到正要外出寻找罐头美女的熊太，视线静静落在雄太的腰上，那里赫然印着代表商品的条形码和过期时间，正好是当天。《美女缶》可以说是对消费文化高度发达的后现代社会的非现实比拟。消费信用卡中的虚拟货币，消费网络的虚拟游戏，体验虚拟世界的情感交流。直到产生高仿现实的各种商品。后现代人类常常遭遇的困惑就是与虚拟现实的严密捆绑，“美女罐”当然还没有实现，但是赛博人，机器人都是热议的话题。机器人代替自然人提供物质服务，情感交流，精神慰藉已经是现实，而且受到赞誉：它们比人类更精确，更完美。这些真实与虚拟的错乱与移位无一不在证实鲍德里亚关于后现代的看法：后现代主义不只是一种符号文化，更是一种赝品文化，经由“模拟”的过程，通过各种模型生产出一种复制品，一种以假乱真的东西。现实与模拟之间发生“内爆”，令人感到现实与模拟之间没有区别，模拟的可能比真实的更好，比真实的更逼真。经由这种模拟逆生产的消费文化急剧膨胀，一方面加速了生产消费欲望的过程，将人们完全卷入非理性的符号消费之中，另一方面以虚拟符号的运作满足了后现代主体，意义，真实危机下异化为碎片的空虚内心。面对自然美景将其比拟为迪斯尼乐园，挥舞着wii手柄想象温布尔顿球场草皮的质感，沉迷网络虚拟生活（偷菜，停车），自然成为被疏远，破坏，遗忘的对象，而个体的实在感也在强大的虚拟世界的面前消减，麦克卢汉称之为“无肉身化”，”电子媒介削弱了生理躯体感与自主身份感“，随之而来的危险在于“各种程度的心理崩溃是新技术和无止境信息带来的根绝和泛滥的结果。”
四、结语
荒诞离奇的人物与情节设计，时空的平面化与任意性，模糊视角，戏仿，调侃，反转，拼接，回环等后现代叙事手法的频繁运用，让《世界奇妙物语》成为后现代的实验剧集代表，而作为日剧创作的中心，带有强烈个人特色的剧作家刻画了后现代人们身体与内心的各种挣扎与体验，这种丰富的可能性与多元性是全所未有的，也是难以一概而论的，因为它和后现代本身一样，是“开放的，断续的，即兴的，不确定的，或极端偶然的”。长久以来，有两种声音围绕后现代主义展开辩论，一种如詹姆逊认为后现代主义是一种模仿文化，是“对历史典故自鸣得意的玩弄”，后现代� ”语言以及文本绝对中心的丧失伴随着的是文字的游戏，反转，戏仿。通过文字的重新排列组合获得阅读的，弥补情感的麻木重复和意义的缺失，哈桑说后现代主义是“拒绝解释”的，或许是因为在经由后结构主义者对符号的拆分，意义的消解之后，后现代主义者已经被迫来到了意义的荒原，真理与现实的终极所指无处所踪，只剩下消费时代的能指的爆炸性拥堵，将个人划分为一个一个的孤岛，在无限的能指海洋中漂浮挣扎。如果单一从这样消极的方面思考后现代特征，后现代的人们是放弃了争夺真理，现实，统一性，被资本主义消费世界的能指爆炸所吞没而丧失想象力创造力，聚合为一体，主动剥离个人标签的过程；但是也有部分积极的理论家们倾向于接受大众消费文化中的能动部分，如琳达・哈琴在谈到后现代小说的戏仿形性时肯定了其批评性，自我和历史并没有像詹姆斯认为的那样在后现代文化中消失了，而是“被问题化了”，这种小说与历史构筑中被问题化的自我意识正是后现代的主要特征，“一种既非简单化的否决过去又非怀旧式的复制过去的富有生命力的文本间式。”《世界奇妙物语》脱出于高度发达的消费文化，自然难以摆脱平面化，商业化，符号化的后现代本质。其中不乏优秀充满想象力的短片，敏锐的捕捉了后现代世界的危机弱点，做出了反思的姿态，但近年来短片题材的穷尽与重复，盲目追求视觉效果完全放弃意义表征的超短篇的出现，也从自身反映了后现代文化的贫瘠。
参考文献：
[1]方生著。后结构主义文论[M].山东教育出版社，1999.
[2]拉曼・赛尔登著，刘象愚译。当代文学理论导读[M].北京大学出版社，2006.
[3]高宣扬著。流行文化社会学[M].中国人民大学出版社，2006.
[4]斯蒂文・贝斯特等著，张志斌译。后现论[M].中央编译出版社，1999.
[5]戴维・罗宾逊著，程炼译。尼采与后现代主义[M].北京大学出版社，2005.
【关键词】活动性教学地理历史性题材童心课堂
品德与社会课程是小学中高年级开设的一门以儿童社会生活为基础，促进学生良好品德形成和社会性发展的综合课程。从中高年级起，教材出现了大量的地理历史性题材的内容，这些题材学生学起来枯燥无味，学生的参与学习的方式主要还是“听讲式”“记忆式”，学生学习主体性和品德与社会学科活动性没有体现出来。思想品德课堂从本质来讲应该是儿童文化与生本课堂相结合的童心课堂，那么那怎样焕发童心课堂的魅力？笔者认为，活动性教学为创童心课堂、为品德教学放飞异彩。下面就以《世界真奇妙》与《你中有我 我中有你》这两个课例进行阐述活动性教学在品德 “地理历史性题材”中的实施策略。
一、沉下来，深挖教材上的信息――活动性教学的核心灵魂
活动性教学创设的童心课堂，它的核心灵魂就是制定学习目标。学习目标是课堂教学的出发点和归宿。
1.紧抓关键词，把握着眼点
在浙教版的教材呈现中有一个明显的特征就是每一课都有一个“关键词”在引领大家思考，这也是值得我们细细推敲和琢磨的。在执教《世界真奇妙》这课时，紧抓关键词“奇妙”。在教学设计时，始终立足于国家，始终保持教学设计是从国家整体出发，让学生感受到世界之大，国家之多，每个国家都有自己独特的建筑、独特的景物，独特的文化，所以才让世界显得那么不同，那么奇妙。因此，抓关键词把握设计是关键。
2.研读教材，深挖背后信息
在教学中，教师必须认真研读教材，从整体上把握这套教材的设计理念、基本思路和特点。只有这样，才能用好新教材，才能找到自己在研读文本时没有体会到的一些东西。在琢磨《世界真奇妙》时，笔者关注目标“知道世界上分布着220多个国家和地区。”在课堂中，这个目标怎么呈现，怎么教，就是地理课与品德课的区别所在。笔者仔细研读教材，细细去品味编者的意图。当我们读出教材背后的信息时，那么对教材的理解就到位了。
3.了解学情，准确制定目标
教材只是提供给我们一个例子，我们必须坚持“以生为本”的理念，以学生的真实生活为基准，根据学生的年龄特点、兴趣爱好、已有的知识经验来确定目标。
《世界真奇妙》是属于三年级内容，孩子认识事物大多数还是来自于直观的感受，由于年龄小对世界的认知比较少，对世界的了解能力很是欠缺，主动探索的欲望不强，需要老师细心的指导与启发。基于以上的解读制定以下的学习目标：
⑴知道世界上分布着220多个国家与地区，了解世界上一些国家奇妙的礼仪、建筑和动植物。
⑵能根据学习资源包，初步能进行资料搜集，能主动去了解世界。
⑶体会世界真奇妙这个主题，激发学生进一步了解世界的欲望，培养学生热爱这个多姿多彩的世界的感情。
二、蹲下来，听听孩子们的声音――活动性教学的源头活水
活动性教学实现教学的生活化，让生活走进品德教学。为此，我们一定要开发和利用学生已有的生活经验，一定要学会蹲下来倾听孩子们的声音。
1.以生活为依托，捕捉“源头活水”，焕发生命活力
活动性教学要及时捕捉到了生活中的“源头活水”，才能让学生在课堂中焕发生命的活力。《你中有我 我中有你》课文中关于“经济、商品、贸易” 这样的话题，对于五年级的学生来讲，似乎有些遥远。那这堂课，孩子的兴趣点在哪里？我们商量，蹲下来，听听孩子们的声音，先做好调查。通过调查，他发现孩子很喜欢肯德基这一快餐食品，于是就以肯德基这一食品实例来展开教学，孩子个个兴趣高涨，他们高高举起的手告诉我们采用这一实例，孩子们有话可讲，有内容可说了。
2.以生活为依托，创设发现情境，激起情感共鸣
当源于生活，又高于生活的“实例”唤醒了学生对生活的体验时，真情必定在课堂上流淌。《你中有我 我中有你》这课中让学生感知我国的产品大量销往海外有点难，因为孩子没有生活经验。学生从搜集的资料中发现中国远销的产品之多、产品数目之大，再加上课件上的视觉冲击，学生对经济全球化就有了切实的体验。情感再一次得以激发，个个赞叹不已，从而产生身为中国人而感到自豪。
3.以生活为依托，选取鲜活热点，激起时代使命感
社会是不断向前发展的，国内外大事千变万化，这就要求品德教师要善于捕捉和品德学科相关的最新的社会热点和焦点问题，以激发学生的学习热情和兴趣，激起学生的时代使命感。在《你中有我 我中有你》这课教学中，我们利用四川雅安大地震这一鲜活的实例，外国支援中国以及中国维和部队救援外国灾区，让学生明白了一方有难八方支援，这一国际救援的全球化。这堂课不仅拓展了学生的视野，也激起了时代的使命感。
三、静下来，看看孩子们的表现――活动性教学的精彩呈现
静下来，看看孩子们的表现。通过活动，让孩子们去体验，去感悟，去发现，去探究，是活动性教学的精彩呈现。
1.巧抓活动契机―激情
《世界真奇妙》是属于三年级的课文。三年级学生的注意集中时间在15到20分钟，活动的创设在这一时间之后比较为宜。这位教师在创设“个人以小导游的形式汇报”这一活动进行了推移，放到第二个环节之后改为介绍奇妙的动植物，这样不光在有效的时间内完成了课程标准的要求，更可喜得是同学们的兴趣得到了最大程度的调动。
2.巧选活动素材----激疑
学生有了疑问才会去进一步思考问题，才能有所发现，有所创造。如《世界真奇妙》这课例，关于学习奇妙建筑的活动，我们采用金字塔作为素材。孩子们在探索金字塔时个个睁大眼睛，充满好奇心：埃及人在那个时代怎样建造巨大金字塔？金字塔的内部结构是怎么知道的？……许多问题在孩子的脑海里蹦出，巧选活动的素材能一下子把学生推到了主动探究的位置上。
3.巧设活动形式----激趣
《世界真奇妙》这一主题对于认知水平肤浅的三年级学生来说，是很难把握教学内容的。我们以“朵拉”为主线，紧紧围绕教学目标，采用丰富的活动，灵活多样的形式展开教学，再借助课件的“魔力”，在大屏幕上呈现不断飞入的国家和地区名称，给学生视觉上的冲击，由抽象的数据概念化为形象的直观感受。教学中，激发了学生探索世界的兴趣，使课程充满快乐和活力。
在儿童文化视野下，品德课堂应该完全属于学生，应该以促进每一位学生的道德发展为首要任务。作为品德教师，我们要沉下来，深挖教材上的信息，使课堂更“灵动”； 蹲下来，听听孩子们的声音，使课堂更“灵性”； 静下来，看看孩子们的表现，使课堂更“灵活”。
参考文献
[1]中国教育部。 国家基础教育课程改革指导纲要[EB/OL].
语文其实应该是一种美学，韦伯斯特大学词典中对美食这样定义的：一个人或一种事物具有的品质或品质的综合，它愉悦感官或使思想或精神得到愉快的满足。而"文以载道"的特点，使语文不可避免地成为承载和传递中华传统美德的工具，从而使人们能把自己浸润到精神世界里去熏陶濡染，提升自己的人格境界。在感知美德，理解美德的同时接受美德，欣赏美德，进一步到具有美德的愉悦之感。
学习语文是为了提高自身文化素养，提升感知真，善，美的能力，并且能够准确地表达自己的观点，抒发细腻的情感。当我们能够摆脱自我的困囿，能够去感知自然界星辰运转、日月交替的神奇，感知花开花落、草长莺飞的美妙，感知事物的结构之美、点线之美、变化之美。当我们有机会去进入别的人生世界，去发现他们思想产生、形成和完善的奥秘，领悟他们独到、深邃而又丰富的内心世界，感知他们博学、谦逊、宽厚和真实的人格魅力，体察普通、平凡的一面，体察平凡中蕴含的伟大的一面，领略与哲人交流的喜悦，体味精神境界升华的快慰。那我们的世界就会变得奇妙而瑰丽，丰富而绚烂。
我们去体味美给我们带来的各种奇妙感受，酝酿、发酵，直至要喷涌而出的时候，具有神奇魅力的语言文字又会给我们带来表达之美、描述之美，我们能把这种感受传达出来让别人感知，该是一种怎样的幸福。何况在这种表达过程中，体悟和美感也会随之变化和升华，精神境界与文化品格，认知能力与思维方式也必将发生变化，就如各具特色的棱镜去折射一束灿烂的阳光，形成种种奇妙的色彩组合。这时，我们怎能不为语文给我们带来的奇妙感受而惊叹。
语文使我们的阅历，感知不再受时间空间的限制，使我们的人生容量无数倍的放大，我们的人生旅途不再枯燥乏味，语文更像魔术师手中神奇的魔棒，运用文字与语法点化出各种组合，涵盖世间万物，包罗人生百态。