在日常学习、工作或生活中，大家一定都学过很多成语吧，成语在文化中的一颗璀璨的明珠，并且每个成语都代表了一个故事或者典故，还记得都学过哪些成语吗？
闻一知十
听到一点就能推知许多。形容聪明过人，善于推理。语出《论语公冶长》：“子谓子贡曰：‘女(汝)与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也。吾与女(汝)弗如也。’”“愈”：胜过、强。孔子对子贡说：“你和颜回哪一个更强些？”子贡回答：“赐(子贡自称)呀，怎敢和颜回相比？颜回呢，听到一件事就可以推知十件，我呢，听到一件事只能推知两件。”孔子说：“不如啊，我和你都不如他啊！”
无适无莫
“适”：可以。“莫”：不可。意为无可无不可。语出《论语里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”孔子说：“君子对于天下的事，没有说这样就可以，也没有说那样就不可以，一切要以符合不符合道义为标准。”
无可无不可
语出《论语微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’谓：‘柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。’谓：‘虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。’”孔子把自己和上述7位隐士作对比，他说：“我则与他们不同，没有一定可以的，也没有一定不可以的。”孔子在这里所说的“无可无不可”，并非没有立场、没有原则、没有是非的圆滑世故，而是指自己在对待“出世”和“入世”、进退和去留的问题上，没有成见，应该怎么做就怎么做。后人对“无可无不可”的运用，有时也指对事情没有一定的主见，这样也可以，那样也可以。
无所不至
“至”：到。没有到不了的地方。多用于形容坏人到处干坏事，或什么坏事都敢干。语出《论语阳货》：“子曰：‘鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。’” “鄙夫”：没有真才实学，见识短浅的人。孔子说：“一个鄙夫，难道能与他一起事奉君王吗？当他没有得到职位的时候，生怕得不到；已经得到了，又怕失掉。假若只是忧虑失去职位，那他就会什么坏事都敢干呀！”
无所用心
不动脑筋，什么事情都不关心。语出《论语阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之，犹贤乎已。’”“博”：早已失传的六博，中国古代的棋艺。“弈”：围棋。“已”：闲着无事。孔子说：“整天吃饱了饭，不动脑子、不干事的人，是很难成才的呀！不是有博和奕这样的游戏吗？玩玩愽奕，也比闲着混日子好得多。”
无为而治
专指圣王知人善任，自己不亲劳于事，立身正己，以德化民，从而使天下得以治理。这是儒家的政治主张，与道家主张顺其自然的“无为而治”是有区别的。语出《论语卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“南面”：指天子之位。孔子说：“自己从容安静而使天下得以治理的，应该是舜吧？他做了些什么呢？谦恭而端正地坐在天子之位就是了。”历史记载，舜是非常善于识人用人的古代圣王，禹和皋陶等都是他任用的著名贤臣。司马迁在《史记五帝本纪》中，记述舜有贤臣22人，他们分工明确，各司其职。正因为如此，舜才能“垂衣裳恭己无为而天下治。”(《新序杂事三》)人们也把儒家主张的无为而治称之为“垂拱而治”。
恶紫夺朱
“朱”：红色，古时的正色，代表正统。厌恶用紫色取代红色。比喻邪恶胜过正义，或异端冒充真理。语出《论语阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。’”春秋时期，诸侯们以穿紫色衣服取代了正统的朱色，郑国靡靡之音(孔子曾说“郑声淫”)的流行取代了高雅音乐，伶牙俐齿之人也时兴起来。孔子说：“我厌恶紫色夺去了朱色的光彩，厌恶郑国的淫声扰乱了高雅音乐，厌恶伶牙俐齿之人拨弄是非，倾覆败亡其国家。”
栖栖遑遑
“栖栖”：忙碌不安的样子。“遑遑”：匆忙奔波的样子。形容忙忙碌碌，奔波不安。语出《论语宪问》：“微生亩谓孔子曰：‘丘！何为是栖栖者与？无乃为佞乎？’孔子曰：‘非敢为佞也，疾固也。’” 微生亩其人不详，他直呼孔子之名，可见是个世外高人。“佞”：善辨之人。微生亩对孔子说：“孔丘呀！你为什么如此忙忙碌碌呢？不就是为了显弄你的善辩之才吗？”孔子说：“我何敢显弄自己的口才，(知其不可而为之)这实在是我‘固执’的毛病啊！”唐玄宗在“经鲁祭孔子而叹之”的诗中，有“夫子何为者？栖栖一代中”的佳句，便是由此而来。班固在《答宾戏》中说：“圣哲之治，栖栖遑遑。”
先难后获
“难”：指劳苦。先经过劳苦而后有收获。意为不能坐享其成。语出《论语雍也》：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’问仁。子曰：‘先难而后获，可谓仁矣。’”
1、一言以蔽之
出自《论语为政》
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
在《论语》中“一言以蔽之”的用法和今天一样，用于概括、评价某事某物。这里孔子对《诗经》进行了概括，《论语注疏》中这样提到——“一言以蔽之”者，蔽，犹当也。古者谓一句为一言。《诗》虽有三百篇之多，可举一句当尽其理也。“曰：‘思无邪’”者，此《诗》之一言，《鲁颂駉篇》文也。《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。
也就是说，这里的“一言”，指的是一句话，《诗经》虽然有三百多篇，但是其主旨思想用一句话就可以概括，那句话呢？就是“思无邪”——纯正无邪(北宋程颐也用“诚”来解释“思无邪”)。
2、述而不作
出自《论语述而》
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。孔子在这里说自己“述而不作，信而好古”主要是说自己对于古代、前人的学说是更为信赖的。比如在《论语学而》中，孔子自己就说：“先王之道斯为美，小大由之。”后面提到的“老彭”，是商朝时一名贤明的士大夫，是一位喜爱、遵从“先王之道”的人，孔子就以“老彭”自比。朱熹在《论语集注》中认为，“孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋”这些行为都是“述而不作”而非自己在创作。
3、箪食瓢饮
出自《论语雍也》
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
这句话实际上是孔子在赞美自己的一个学生——颜回。“箪食瓢饮”表面上指的是生活条件的简陋，这里引申为生活在简朴的环境下，依然能保持安贫乐道的精神，所以孔子这里称赞颜回“贤哉”。宋代的周敦颐，特别重视这句话，经常叫他的学生程颐“寻仲尼颜子乐处，所乐何事？”这里的“乐”，说的正是人超越了物质环境，追求精神圆满的至高境界。
4、能近取譬
出自《论语雍也》
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
“譬”就是打比方、例子。“能近取譬”指的是能以自身为例子，推己及人。推己及人可不是一般人能做到的，孔子甚至把它和“仁”、“圣”联系在一起。而在当今的伦理学中，推己及人这一行为准则也被称为“金规则”。所谓“金规则”，也就是在各个民族、文化中都公认、遵守的原则，也难怪孔子会认为“能近取譬，可谓仁之方也已。”
5、君子不器
出自《论语为政》
子曰：“君子不器。”
“器”，字面意义上指器皿，这里引申为“像器皿一样具有特定的用途”。“君子不器”就说的是——君子不能像器具一样，只具有特定的用途。因为在孔子看来，真正的学习应该是一种道德性的学习，范围是很宽泛的，其目的是使 比如有一回，孔子的学生子贡就问孔子：
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
这里，孔子认为子贡学习的还不够完美，只能算成“器”，而达不到成“仁”的境地。
6、不在其位，不谋其政
出自《论语泰伯》
子曰：“不在其位，不謀其政。”
这句话是说，“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事”。看上去这句话讲的是为人处事的智慧之道，然而这句话背后实际上体现了孔子的“正名”思想。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
对于伦理、政治等万事万物，孔子都认为应该先认清该事物的概念、名分，否则对事情的定位就会不清晰，那么随之而来的'一切就都难以为继了。所以做任何事情都要先还原事情背后的本质，这便是“不在其位，不谋其政”背后深刻的哲学思想了。
7、文质彬彬
出自《论语雍也》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
“文质彬彬”形容人文雅、有教养、有礼貌。但是按孔子的原意，光是做到文雅是不够的，会陷入过于“史”的境地。“史”在这里可以理解为像史官一样，学习了很多文献，背了很多书，但是可能过于注重书本知识而忽略了个人修为。所以需要“质”，“质”指的就是人质朴的天然本性，好好发挥这种本性，人就会离“仁”更近一些，但是过于“纯天然”，那就是野人了。“文”、“质”协调起来，既不做一个书呆子，也不做一个野人，做到这些，孔子就认为离君子不远了。