明哲保身是什么意思？你知道这个成语的故事吗？奇文共欣赏，疑义相如析，如下是美丽的编辑给大伙儿分享的明哲保身成语解释最新4篇，仅供借鉴，希望对大家有所帮助。
人民论坛记者：当前中央从严治吏，效果明显，百姓叫好。对此，基层干部又是怎么看呢？
杨斌华：现在有不少人反映，我也听到了这个情况，就是对于中央从严治吏，一些党员干部有观望的心态，部分干部有一点负面情绪。但是我认为通过反腐倡廉活动的持续开展，随着社会风气的不断好转，随着干部认识水平的不断提升，这些负面心态会逐步化解的。而且，在中国这样一个大国，这么多的党员干部的力量是很强大的，大多党员干部廉洁奉公的精神还是比较强烈的。虽然部分干部干事的热情在目前来看受点影响，但是随着制度健全、机制理顺，会更进一步激发干部干事的热情。
人民论坛记者：刚才您提到了，从严治吏对官员干事的热情有一定的影响，那您觉得会不会由此引起官员用脚去投票，也就是“下海”了呢？
杨斌华：那倒也不一定。因为人在社会上，金钱和工作成果相比较，我认为还是工作的成果对人生的价值更重要。比如中国现在好多老板挣钱很多，但他们的慈善心还是比较好的，仍要为社会做贡献。就干部队伍来看，过去我们搞基本建设、搞城市建设、搞农村建设，大部分的干部还是任劳任怨的，他们也不是全为了金钱。这种好的传统还是要继续发扬下去。而且，坦率地讲，也不是每个干部都适合去搞企业的。
当然，不可否认的是，个别官员在干事的同时，也确实存在着为个人谋利的情况。此类官员腐败的产生原因，我认为一是监督不力，二是有些地方干部的权力太大。比如说我们要修一条马路，需要进行科学的测算，到底要花多少钱？也完全可以引入民间资本参与，但有的领导为了，就让亲戚朋友去做这个工程；为了谋取更大利益，甚至会扩大投资，本来需要投资三个亿就行，结果可能会投八个亿。再如有的部门修路，本来需要投资一个亿就行，但很可能会投三到五个亿。为什么加大投资力度，正是为了从中谋利。这类现象还是很多的。这种不良风气，也是一种贪赃枉法的体现。对此，要加大监管力度，这个是很重要的。
公务员涨工资还得缓一缓
人民论坛记者：有一些干部跟我们反映，从严治吏使得一部分公务员收入降低，此前的一些“隐性”补贴统统没有了。所以现在有一种声音：“打掉了公务员隐利之后，是不是该给公务员涨一涨工资了？”对此，您怎么看？
杨斌华：其实，公务员工资并不是一个新问题，这个问题几十年来都存在。中国的地区差别很大，东部经济发达地区和中西部贫穷地区干部的工资差距也很大，这就使得部分贫困地区干部存在着收入过低的问题。但是，从整体来看，干部的收入水平比普通老百姓还是要高的。当然，公务员是人才中的精英，他们的能力水平和所得在某种程度上确实存在着不相匹配的情况。但从目前情况来看，给公务员加工资的问题，我认为还要缓一缓。可以随着经济不断增长，在百姓收入不断提升的前提下，然后再相应地提高公务员福利待遇。
当然，对于那些任劳任怨、廉洁奉公的优秀干部，奖励仍然要放在重要位置。刚才提到了此前公务员会有一个“隐性补贴”问题，这个确实存在。但是这些收入，大多都没有按照规定来做，甚至可以说是“随心所欲”。往往是，一个地区经济发展状况好了，就打一个报告，发一部分钱，这实际上也是一种不公平。从严治吏，打掉了公务员诸如此类的隐利，打得好！
房地产领域的腐败仍需警惕
人民论坛记者：近年来，我们发现官员在房地产领域的腐败现象较为突出。您如何看待官员在房地产领域的腐败呢？
杨斌华：这个问题很重要，很多官员正是在房地产上出了很大的问题而落马。为什么会出现问题呢？因为近些年来房地产的收益太高了，所以房地产公司、企业都去找政府要土地。土地数量是有限的，企业要想获得土地，很多暗箱交易就产生了。房地产领域的腐败主要表现在土地拍卖制度的不完善。虽然看起来是挂牌交易了，但仍存在着很多不公平的竞争。比如，在同等条件下，央企和私企竞拍一块土地，有的私营企业恐怕要用一千万才能拍一亩，而央企可能仅需三、五百万。这个差价，实际上就是政府送给央企的利润，这显然是不公平的。
房地产调控也是一门科学，市场和政府之间的作用要协调起来。我认为当前在经济发达地区的中小城市，安置房、保障房太多了，但是特大城市的安置房、保障房还要进一步加大供给。在沿海的中小城市，很多农民、市民房子一拆迁，就会分配几套房子，由此产生了很多空置房。所以并不能一概地说穷人没有房子住。据我观察，现在真正没有房子住的有这样两种人：一是城市里没有拆迁，而且收入很低的百姓，他们买不起房子，不拆迁又得不到新房子，家里的孩子长大了要结婚，就没有新房子，这部分人真的是很困难；二是大学毕业生和那些在外地打工的人，收入较低，在城市里无法安家。对于这两类人，需要政府来帮助他们解决住房问题。其他人群，基本上不存在没有房子住的问题，大多是改善性需求。对此，我们要好好地调查研究，以更好地做好房地产的调控工作。
重在改善干部工作作风，为老百姓、企业办实事
人民论坛记者： 作为中国企业发展促进会会长，您尤为关注企业的发展。那么，从企业发展的视角，您觉得当前中央从严治吏的着力点何在？
杨斌华：我认为现在进行反腐倡廉并不仅仅是抓贪官，关键是要改善干部的工作作风。通过群众路线教育实践活动，把干部工作作风切实地提升，要让官员为老百姓办事情、为企业办事情，今天要办的事情不要拖到明天，绝不能因为反腐倡廉就明哲保身，该办的事情不办，该批的事项拖沓，那就更麻烦了。因此要通过反腐倡廉提升干部的精神境界，改善工作作风，提高办事效率，真正为老百姓干实事、干好事。
从严治吏，还需要两手抓，一手抓反腐倡廉，一手抓促进消费。中国是一个大国，十三多亿人，要发展经济，还是要靠促进消费。改革开放以来，农村经济发展很快，农产品的产量提升，农民的收入也提高了。增产以后，增产的农产品如果卖不出去，就会烂在农民手里，这个浪费就很大了。所以，在反腐倡廉的同时，还要鼓励百姓消费，让有钱的老百姓都来消费，进而促进经济的发展。
从严治吏必须长期坚持下去
人民论坛记者：整体上看，您如何评价政府部门的“新整风运动”？
杨斌华：十以来，中央出台了八项规定、六项禁令等制度和禁令，通过近一年来的反腐倡廉，确实收到了良好的效果，全国上下都称好。改革开放三十多年来，在中国经济大发展的过程中，在党的领导和政府的推动之下，经济建设已经搞上去了，但是在这个过程中间，也出现了许多问题。比如在官员中，一些大案、要案不断地出现，大大影响了整个经济正常的发展。所以党中央提出来，花一两年时间整治腐败，将“整风”抓到底，这完全是正确的，也是很有必要的。如果这个事情不抓，会影响我们的党长期执政的根基。特别是一些党员干部出现了贪赃枉法、花天酒地等不良风气，给社会带来了不利影响。对此，如果不理会，不去处理，对那些任劳任怨、兢兢业业、爱岗敬业的大部分的党员干部是有负面影响的。如果勤勤恳恳工作的人得不到认可，而那些贪赃枉法、花天酒地的人反倒获得了晋升，这显然是不公平的。因此，我认为当前中央的从严治吏，完全有必要长期坚持下去，要把这些官场不良风气彻底清除掉。当然反腐倡廉是一个长期性的工作，仍需要逐步完善制度建设。
人民论坛记者：那您觉得我们应从哪些方面去加强制度建设呢？
北大现象：85岁以上的哲学名家几乎占了一半
北大哲学系教授李中华介绍，北大哲学系包括在世的教授，90岁以上的有十余人，冯友兰、梁漱溟、张岱年、任继愈等都是90多岁的高寿哲人，85岁以上的人更比比皆是，超过20人，占有成就的北大哲学系教授近半数。“所谓‘仁者寿’，研究哲学的人明白事理，不斤斤计较，达观所以长寿。”
在很多场合，系主任王博教授都谈到，北大哲学系是“长寿俱乐部”，一大骄傲就是哲人的长寿，事实也正是如此，比如：梁漱溟、冯友兰、张岱年都活到95岁，任继愈是93岁。他说：“我经常说的一句话，哲学有时候不能够让你一见钟情，但是它可以让你受益终生。举个例子，也算开一个玩笑，哲学系在北大，甚至在很多方面都很出名，其中一个方面就是哲学系很多老师都长寿。”近年，北大哲学系还为汪子嵩、张世英、黄森（已去世）庆贺九十之寿。
李中华教授作为北大哲学系的扛鼎人物之一，曾师从冯友兰、张岱年等诸位哲学大家。他谈到，长寿和专业有一定的关系，但不是绝对的，不过，长寿在哲学系的确比较普遍。“冯友兰、梁漱溟、张岱年这三位先生我是比较熟的，他们都享年95岁。还有像我接触比较多的、去世不久的周辅成教授，他享年98岁。上世纪80年代去世的容肇祖先生则活到97岁。从哲学系系史人物传来看，90岁以上的有十几个人，占四分之一；85岁以上的，有22人，几乎占了一半。载入系史人物传的是比较有学术成就的老先生，他们的寿命确实比较长，最小的也是70多岁。”
长寿秘诀
秘诀1：不刻意养生
谈到哲学家的长寿秘诀，李中华说，冯友兰、梁漱溟、张岱年他们最明显的一点就是，平时的生活比较平淡自然，没有刻意养生。“年龄并不是他所追求的，他追求的是安身立命，能够把自己的生命和从事的事业结合在一起，保持非常平和的心态。他们平时生活也很朴素，没有那么多生活上的特殊要求。”
李中华说，他们不怎么“养生”，像冯友兰、梁漱溟先生平日并不经常运动，吃的也很普通，不是什么山珍海味。他说：“他们生活都非常简单。周辅成先生活到98岁，对生活没有过多欲望、要求，他认为，吃饱了能工作就是最大的福气。宗白华享年近90岁，他是美学大师，平日非常逍遥，穿的就像普通百姓，经常背一个黄色背包，里面装着饼干，到哪里饿了就拿一块吃，像一个小孩似的，活得很坦然。这是他们的境界，心胸是比较宽的。”
秘诀2：心中无块垒
“周辅成先生非常平和宽容，对我们这些年轻人都乐于扶持，鼓励后进，待人接物也是很宽厚的长者风度。”李中华说，“我想长寿的秘诀就是儒家所讲的‘以德养寿’，‘仰不愧于天，俯不怍于人’。孟子活到83岁，在古代算是很高寿的，儒家的养生突出‘德’，不做亏心事。”
王博说，哲学系教授长寿是毫无疑问的事实，哲学家长寿可能跟哲学系学科本身的特点有关系，因为哲学是对世界、对生命的一种理解，这种理解很容易让人有比较开阔的心灵。张岱年先生活到95岁，经历那么多的挫折，一直很达观。身体健康，一个是先天的遗传，一个就是后天的心态，包括如何去面对世界，如何面对挫折，如何看待成功等等，都会对生命产生很重要的影响。哲学家心灵所经历的东西应该是很丰富的，不同哲学对世界都有不同的理解，而这些理解背后都有其道理。哲学本身就是讲道理，这个世界不仅仅有一个道理，有时候会有几个道理，这些道理本身都是合理的，在这个过程中的思考使哲学家的心灵有更大的包容性。
王博说，张岱年先生长寿的原因，说起来是6个字：坦荡荡，看得开。“一个人如果坦荡荡，他就会胸中磊落，心态和乐，看得开。我们经常讲的郁闷，其实就是胸中有块垒。”
在任继愈追思会上，王博说，论语讲“仁者寿”，任公即是。任公之仁体现在刚毅木讷，其知则体现在“择善而固执之”。虽与冯友兰先生、张岱年先生有亲缘关系，但学术观点不同，体现了北大哲学系的多样性和开放精神。
王博说：“他们为什么会长寿？我觉得这不是简单的、自然的原因，其实这是哲学的一种魅力的体现。这种魅力会让你在很多方面受益。”
秘诀3：把事业当生命
李中华认为，哲人高寿还在于他们把自己的生命融入到工作当中，他们去世前还在动脑子，思考问题，“不知老之将至”。
“张岱年在晚年时，工作起来精力不如从前旺盛，他就觉得不舒服了。这些老先生都是以学术、事业作为生活的主要部分，安身立命。他们离不开工作，把事业当生命，活着就是在创作，不愿享乐。冯友兰先生也非常感人，他创造了世界学术史上一个奇迹，从85岁到95岁，他重新写了七本书，这七本书加起来应该有200万字。第七卷是在他95岁去世前三个月完成的，完成他就放心了，如果没有完成他还会挺着。”
“”时，冯友兰在劳改大院，家人担心他会自杀，而冯友兰先生却和弟子们淡淡地说，任务还没有完成，他不会自杀。“冯先生讲到‘’时期，曾经告诉我们：学哲学的人应该有这样的智慧，不能轻易自杀。”李中华认为，他们受到哲学智慧的启示，对生活中遇到的问题总会有一定的超越。
“梁漱溟先生从上世纪50年代初以后，就不能公开讲话，也不能发表文章，拮据了几十年，但是他还是那么长寿。”李中华说，哲学与智慧相关，不是纯知识的追求，智慧本身总是能让人在遇到挫折时想得开一些。“挫折是对人最大的考验，有的人却经不起挫折。我们要不以荣辱为念，摆脱名誉、地位对自己思想、精神的束缚。”
秘诀4：环境宽松 远离政治争斗有益养生
李中华说，老先生们的长寿还与北大的环境有关，如果一个环境矛盾百出，钩心斗角，每个人都不愉快，置身其中是很难高寿的。环境是人创造的，反过来环境对人的影响也很大，创造一个和谐的环境非常重要。
他说，现在有些人把个人利益看得太重，包括有的人说话尖酸刻薄，火气很大，都不利于自己养生。不发火不代表没有原则，内心自有是非善恶。
“学术界的人只要远离政治争斗，将书本作为自己的终生伙伴，对养生有非常大的好处。”李中华说。
启示世人
启示1：做事恰如其分 该舍即舍
楼宇烈自称是不戴假牙的“无齿之徒”，他特别强调做事情要“恰如其分”。他认为，人来到这个世界时是没有牙的，“回去”的时候也应该没有牙。他说，人要自然地生存，年纪大了，更要克制自己的饮食欲望。“前人告诉我们，不要用你的胃去磨那些硬的食物，不要用你的胃去暖那些冷的食物。现实中我们经常强调不要过咸，其实太辣、太甜都是危害身体的，我们要忌偏食、偏味。”
对于都市白领在各种压力下身体透支的情况，楼宇烈说：“说句不客气的话，很多白领身体亚健康，都是自找的。人的一生不要想着没有遗憾，不要强拼，也不要放不下。事情是做不完的，过过慢生活，很多事情自己完全可以掌控。”他认为，我们现在难以做到“日出而作，日落而息”，但是也需要保证睡眠，而且最好有规律。不要让自己过分劳累，应有劳有逸。打开心扉，参加各种社会活动，让生活充满艺术色彩，喜欢唱歌就唱歌，喜欢跳舞就跳舞，喜静的人可以写字画画，以此来凝神。“歌舞宣泄，书画凝神”，能够动静结合是最好的。
楼宇烈说，中国哲学比较强调平和中庸，做事情不要绝对化，正如孔子所说“乐而不淫，哀而不伤”，否则就会伤害自己。中国哲学相对来讲能够把人生看得透彻一点，把生死看得淡一些。“当然，也不一定适合每个人，如果勉强去做，变相地克制自己，也不见得就好。人的欲望不是要克制，而是要节制。”他说，学哲学，要进得去，还要出得来。如果研究哲学，却被其中的理念束缚住，那就适得其反。所以，学哲学的人有长寿，有短寿，也有精神失常的，不能一概而论。
启示2：保持心态年轻
如今，80岁的楼教授仍在授课，他说：“讲课对我不是负担，要做自己能够做的。老年人要认识到自己身体的老化，也要保持心态的年轻。自己能够做的事情尽量自己去做，让自己觉得还是一个有用的人，而不是一个一切需要依靠别人的人，心态也就不一样。”
楼宇烈说，心病是由情感产生的，要以情来治情，服无方之药，即圣人的言语。对于普通老百姓，不一定要读多么深奥的哲理书，多读一些通俗易懂的民间谚语也无不可，比如“平常不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”。心安然，生活也就很坦然。
“现在因情绪而引起的疾病越来越多，大喜、大怒、大忧、大恐、大哀都会影响我们的健康。”楼宇烈引用明末清初哲学家王夫之的“六然四看”养生方法：“自处超然，处人蔼然，无事澄然，处事断然，得意淡然，失意泰然”，“大事难事看担当，逆境顺境看襟怀，临喜临怒看涵养，群行群止看识见”。
他认为，面对SARS等自然灾难，要以一种平常心去看待。这些灾难正是在警告我们，人类自己生活中出了问题，疫病才能侵蚀，因此，我们要提升自己的抵抗力。“我们现在越来越认识到：生理的病，有外在的原因，比如说环境问题、病毒、细菌等，还有内在精神情绪的问题。如果能把精神情绪放平稳了，身体本身的抵抗能力就会增加，外来的侵蚀就会受到阻力，得病的几率也就会减少，等于提高了自己的免疫能力。人的很多病是由于看不开，拿不起，放不下。应该保持一种对生活的乐观，看开名利，看破生死。”
他说，可能研究哲学的人能够明白事理，知道如何调节、控制自己的欲望，这大概是哲理养生的功效。所以心智的成熟很重要，我们要过平静、有意义的生活，并非刻意拉长寿命，而是尽享天命，寿终正寝。自然地度过自己的生命，不因遇到难事而纠结，保持情绪平和的状态。
启示3：小亏要经常吃
如今年近70岁的李中华教授退而不休，每天依然工作十几个小时，并参与《儒藏》的编纂。“我受这些老先生影响，不看重名利。有的人会因为文章署名打得不可开交，为了稿费而折腾不已，心中芥蒂太多，放不下。人生都是小事，这些小事都要计较的话，就非常影响人的精神。”他说，“我的体会就是这样，我平时对吃点小亏是毫不在乎。小亏要经常吃，不要斤斤计较。”
李中华还说：“论语曰‘仁者乐山，智者乐水’，‘仁者寿，智者乐’。不要带着功利的心态去做事。境界、道德素养对一个人的生命还是有相当大的影响。”
近年来，中国社会的现代化进程呈现出一种两极对立的矛盾征象，一方面是经济持续快速发展，GDP已经跃居世界第二，国家外汇储备更是高居世界第一，人民物质生活水平和收入总体上也有较为明显的增长，国家的市场体制和民主法治建设也在继续推进。另一方面，“矿难”事故频发，食品安全令人担忧，建筑质量难以保障，贫富差距不见缩小，权力腐败触目惊心，生态环境遭受破坏，人际感情趋向功利，幸福指数徘徊不前，人性异化初见端倪，社会冲突和公共安全屡发危险。物质丰富和精神痛苦的西方现代社会魔咒，似乎意欲在今日的中国社会故技重施。
凡此种种，令人警醒、发人深思：现代化对人们的内心世界造成了怎样的影响，中国现代化过程中是否和怎样发生事关人们心灵、信念、信仰的哲学危机，从中可以获得哪些启示或教益？事实上，从近代开始，中国现代化的历史进程中的确经历了至少三种重大的哲学危机或对哲学的信任危机。
对中国传统哲学信念体系的信任危机
中国现代化进程中第一个标志传统哲学遭遇空前全面危机的重大事件是严复引介“进化论”世界观。中国传统哲学总体上是儒释道相辅相成的大哲学系统，其中儒家信奉有身份等差的仁、义、礼、智、信伦理，道家主张顺应自然、明哲保身的人生观，佛教追求超脱红尘和慈悲渡世的终极价值。总体来看，都主张强化超越个体、感性的价值信仰，降低感性自我的刚性，以禁欲体现实践。“进化论”世界观则强调强国保种，主张人们为了自保和生存，积极适应世界法则，展开相互竞争，必要时则应该坚决放弃既往的传统做法和陈腐制度，进行充分的自身改革。这种进化论世界观，与传统哲学完全不同，是中国人最早广泛接受的现代哲学内容。此后，民主科学、救亡图强逐渐成为先进知识分子和觉悟青年的普遍理想和实践目标，落后就要挨打，就要被开除“球籍”逐渐成为更多政治精英、社会精英的思想共识。
第二个否定中国传统哲学总体信仰的具体哲学事件是陈独秀、胡适、鲁迅等人领导的新文化运动及“五四”时期的反传统思潮。甲午以后，仍然失败，甚至于辛亥革命的共和理想也有名无实，从知识精英到普通百姓逐渐认识到必须对传统的信念体系及其实践形态进行全面清算。新文化运动和“五四”时期的反传统精英们认为，以儒家为代表的传统哲学及其文化观念是近代中国衰败的总根源，所以展开全面、大规模、针锋相对的彻底反思和批判，甚至喊出“打倒孔家店”的口号。
对于这种激烈的反传统思潮，后世虽然多有诟病，但是却无人能够否认这是中国现代化历史自身进程的必然产物，参与者也决非宵小之流，动机绝非狭隘，相反都是学养深厚、眼界开阔的时代精英，目的都是为了国家、民族、人民、历史和文明的良好发展。
第三个否定中国传统哲学精神的重大哲学事件是二十世纪六七十年代的“”运动。“”发生，客观上是由于中国社会长期存在着顽固的等级制惯性，权贵阶层并没有随着革命、解放、建国、集体化而完全退出历史舞台，民众的某些不满情绪和担忧的确存在。主观上，最高领导人为了建立一种下层监督和抗衡上层的“大民主”政治文化机制，也需要努力在群众中普遍培养反传统精神，鼓动“造反有理”、“要同传统的观念实行最彻底的决裂”的实践信条，因而必然极力否定儒家哲学的实践价值。这种理想设计和社会运动违背历史规律与现代时代精神，终究是一场失败的社会试验，不可能具有真正现实的实践价值。但是就其对中国传统哲学信念和信条的毁灭性打击而言，也的确足以称得上是中国现代化历史上反对传统哲学信念的最重大事件之一。
最近的否定传统中国哲学的历史事件要数市场经济体系的建构实践。前面三次否定性事件主要是思想运动，而市场经济体系建构已经不再是思潮，而已经是一种现实实践，不再是精英们的鼓噪，而是影响民众的日常生活和行为方式的客观物质力量。市场经济实践及其要素如工业化、城市化、民主化、法制化、人本化、全球化等正在从根本上动摇传统哲学信念的社会根基。村落和熟人社会衰微、普遍的等级观念迟早丧失其合法性，利益权衡已经成为走上市场的人们的基本处世原则，传统哲学的外部条件极度衰败。
对西方近代资产阶级主流哲学精神的信任危机
我们必须承认，西方近代资产阶级主流哲学精神对近代以来的中国社会历史和中国人民的生存实践产生了广泛、深刻、实际、长远的影响，而且事实上这种影响至今还在不断深化、普遍化。但是，撇开个别地区、人群而就整个民族和人民整体来说，中国人几乎从来就没有真正彻底、完整地信服过西方近代资产阶级倡导的主流哲学精神，包括人本、民主、科学这类哲学基本信念或信条。中国的现代化实际上是由西方列强用武力逼迫上路的，中国人从来没有毫无保留地接受和复制西方模式。
这里有两个基本的原因和因素，首先是中国人几千年的文明教化根深蒂固，中国的传统文化、传统哲学和传统习惯与西方近代资产阶级格格不入，这种对立绝非轻易即可消弭。其次是西方资产阶级的现代化道路的确存在着重大和致命的道德缺陷、审美缺陷、经济政治缺陷和文明历史缺陷。资本主义从最初起源到全面展开实践，不断挑战和蹂躏着人类自然的情感和起码的良知，所造成的残酷的社会竞争、阶级斗争、国际战争、经济危机、人的异化、种族歧视、生态破坏等等，无论究其深度还是就其范围、广度，都为此前任何世代所不及。中国长达90年之久、至今仍然方兴未艾的社会主义实践，其本身就是一个对西方近代资产阶级哲学精神不信任的证明。
对马克思主义哲学精神的信仰危机
一方面，由于传统文化精神熏陶和现实矛盾体验，人们对马克思主义的理解、信任和信仰其实已经包涵了不少复杂的“误读”成分。本来，马克思主义认为社会主义是资本主义的积极扬弃。但是，不少中国的社会主义者却只是在传统价值情怀的基础上盲目地拒斥资本主义，进而附带地把物质层面以外的制度、文化和思想现代化也屏蔽、排斥掉了。其中最具有讽刺意义和悲剧性质的误解，就是把国家、政府、权力乃至官员对社会、人民、思想的绝对优势地位看作是社会主义的标志或特征，结果导致“官本位”的文化惯性和、教条主义的思维方式等封建主义势力借助社会主义的名义死灰复燃和挥之不去。在实践上，这种被封建主义玷污了的所谓社会主义对社会、对历史、对人民都造成了严重的伤害，挫伤了不少民众、干部对马克思主义、共产主义的热情、信仰和信任，助推了对马克思主义、社会主义的信任危机。
另一方面，主要是随着市场经济体制建设的快速推进，人民群众的自主意识、认知能力、幸福需求、活动空间、信息管道等各方面都在水涨船高，但是，现代社会发育的缺陷、党和政府职能转变的滞后、社会服务的不足、失误，以及拜金主义盛行、权力腐败泛滥，都会造成人民群众不满情绪，从而催生和加剧对马克思主义、社会主义、共产主义哲学的怀疑和否定。
总之，中国传统哲学、西方近代哲学和马克思主义哲学，每一个都已经或正在经历不同形式的理论信任危机，而这种信任危机导致和加剧了那些业已广泛蔓延的信仰危机。更危险的是，普遍的哲学危机导致了狭隘、浅薄的自我意识和庸俗实用主义精神，信仰危机和哲学危机已经构成当前社会肆意腐蚀健全心灵和基本良知的严重疫情。
启示
首先，应该全面地认识和把握现代化的本质和概念。现代化既不是纯粹器物的改变，也不只是科技发展、社会关系演进、体制改革和制度变迁，甚至用一般所谓文化演变概念也难以准确概括，我们需要用更加全面的眼光观察现代化。从更为广阔的视野来看，现代化是人类存在方式的阶段性质变，是人类从以农业为基础的生产、社会、制度、文化和哲学向以事实上涵盖了信息社会的工业社会为基础的生产、社会、制度、文化和哲学的全面、深刻变迁。这其别值得关注的是，现代化既是物的过程，也是“心”的过程，是信仰、信念和哲学的过程。
其次，哲学的危机不是哲学的终结，不是轻视哲学的理由，相反倒是说明哲学的作用不可缺少，因为哲学危机正是现代化遇到瓶颈、需要突破的警示标志。
再次，哲学危机并不说明哲学资源的作废或完全失效，相反，新哲学必然要从对旧哲学的扬弃中获得新生。事实上，无论是中国传统哲学还是西方近代资产阶级哲学，特别是马克思主义哲学，虽然都经历了不同形式的信任危机，却也都始终没有沉沦作废，反倒成为中国现代化实践的宝贵的哲学思想资源。在中国，马克思主义哲学居于支配和基础地位，而由中国传统哲学与西方近现代哲学左右拱卫支撑的新型“中、西、马”动态互补结构，将十分有力地推动这些哲学自身改革和中国现代化哲学基础的建设进程。
公司要求一周内拿出这个项目的竞标设计方案，但推广部的刘经理到广州出差了，剩下张副经理和黄副经理共同主持这项工作。可让推广部的员工没想到的是，就在下午的部门会议上，两个副经理竟然发生了激烈的争执。这时坐在会议室里的员工们都如同热锅上的蚂蚁，他们的心里都在做着激烈的思想斗争：待会儿投票的时候自己该选择站在哪一边呢？
抉择一：明哲保身
小林在这家公司工作快七年了，也算是个老员工了，关于推广部里复杂的人事关系，他洞若观火。其实，张副经理和黄副经理之间的矛盾不是一天两天的事了：张的资历比黄老，因此常常在黄面前倚老卖老；而黄的学历比张高，因此常常在张面前有种优越感。也因此两人谁也不服谁。再加上前段时间听说刘经理会调到下面的分公司当领导，两人更是为了“上位”要争个高低。可谁也无法预知下一步谁会成为自己的顶头上司，所以小林认为，现在最明智的做法就是明哲保身，谁也不得罪。
点评：在职场里选择明哲保身的人往往也是那些没有什么事业野心，只想安稳守住饭碗的人。只是在这种左右为难的时刻，每个领导肯定都希望得到下属的支持，因此“弃权”的明哲保身法能否两边都不得罪，答案并不肯定，说不定还会两边都得罪。
抉择二：向左或向右
阿海也知道刘经理有可能会调走，也就是说，这次的投票事关重大，有可能会影响到自己的前途，可不能选错了方向。阿海在自己心里好好地衡量了一下：相比较而言，黄副经理年轻有为，学历又高，应该会比张副经理更有升职优势。正在这时，轮到阿海发表自己的投票意见了。阿海清了清喉咙后，郑重地说：“我选择黄经理的方案。黄经理的设计方案时尚新潮，更适合我们针对的顾客群。”听完这话，黄副经理满意地笑了，张副经理却意味深长地看了阿海一眼。
点评：当与工作有关的事情却因为非工作原因妄下决定，首先会让人觉得你的专业能力不够；其次因为该选择具有利益性，因此很可能会为自己今后的工作埋下隐患。因此，这样的向左或向右的选择，有一定的风险。
抉择三：做好我自己
听完大家一个一个地发表完自己的观点，好不容易轮到了坐在最右边的石南，早就坐不住的他站了起来，大声地说：“张经理，黄经理，其实我觉得吧，你们俩的设计方案都各有优缺点。我个人认为，黄经理的想法比较能凸显产品的特点。我建议，可以在黄经理的设计方案上再做一些修改，适当融入张经理设计中的一些理念……”
出人意料的是，听完石南的一番长篇大论，张经理和黄经理都没有表示出反对意见。有人说：“石南这个傻小子运气真好！”石南却说：“我不知道他们之间到底有什么问题，我只是做自己该做的事。”