在日复一日的学习、工作或生活中，许多人对一些广为流传的诗句都不陌生吧，诗句以强烈的节奏、美妙的韵律、精炼的`语言、奇特的想象，丰富的感情展现其语言的艺术。那么什么样的诗句才更具感染力呢？下面是的小编为您带来的关于感恩老师的诗句精选句子优秀10篇，如果能帮助到您，小编的一切努力都是值得的。
敬爱的老师们，亲爱的同学们：（齐）： 大家好！
一、赞
甲：是谁，播下万古远点的梦幻？
乙：是谁，耕耘遍野燃烧的心愿？
合：是您，我们敬爱的老师！
丙：您将青春融入滴滴烛泪，记下了人类永远的赞叹。
丁：流淌的汗水和心血啊，在校园里把希望浇灌。
甲：又是丹桂飘香、天高云淡的秋季，老师开始了辛勤的耕耘，我们开始了新的学年。
乙：第二十九个教师节带着秋的神韵向我们走来。
丙：难忘的学生时代，难忘的恩师！
丁：在这欢乐的时刻，请让我们一起祝福天下的老师--
（齐）：祝福老师节日快乐，身体健康！
甲：您用青春写出无悔的人生。
乙：您用真情谱写世间最壮丽的诗篇；
丙：您的爱，我们永远也报答不完，
丁：让我们深深地向您鞠一躬，真挚地问候一声--
合：老师您好！
甲：《谢谢您，老师》主题班会现在开始。
二、话
男：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。老师，您守着一方净土，勤耕三尺讲台；您用粉笔挥洒激情，用生命熔铸崇高；您默默无闻，您无怨无悔。
女：从您的身上，我们知道了什么是人梯，什么是奉献，什么是言传身教，什么是永恒的真善美……在这特别值得纪念的日子里，老师，我们有很多话要对您说，下面，我们畅所欲言，说出自己心里的感激和祝福吧。
（依次点学生起来，可以介绍自己的作品，如：板报，绘画，手工，并说说自己的心里话）
男：尊师，爱师不能只停留在口头上，下面请同学们说一说：我们应该有怎样的实际行动才能不辜负老师的期望呢？请同学们讨论讨论。
三、颂
女：您吸引着我们求知的目光；您让知识的清泉丁冬作响。唱不尽赞美的歌，写不尽怀念的诗行 ……老师啊，我怎能把您遗忘！
男：耳畔常响起您的教诲，心中常忆起您的面庞。老师！在您的节日里，您的孩子们，为您而颂歌，为您而吟唱！大家掌声欢迎！
（请表演诗朗诵和歌曲的同学上台表演）
第一首诗歌
1组：老师是石，敲出星星之火；
2组：老师是火，点燃生命之灯；
3组：老师是灯，照亮前进之路；
4组：老师是路，引你走向辉煌。
1组：感谢恩师，感谢您们的谆谆教诲；
2组：赞颂恩师，赞颂您们的美好心灵；
3组：铭记恩师，记住您陪伴我们成长的所有日子；
4组：祝福恩师，祝福高尚的您们永远健康，欢乐！
第二首诗歌
谢谢您，老师
您教给我们“学而不思则惘，思而不学则殆”。
您教给我们“敏儿好学，不耻下问”。
您教给我们“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
您教给我们“己所不欲，勿施于人”。
您教给我们知识，教我们学做人。
老师啊，是您用双臂擎起了我们的明天。
我要说声“谢谢您！”
我们要说声：“谢谢您，老师！”
四、演
女：桃李满天下，春晖遍四方。师恩重如山，学生怎能忘。一句句感人的诗句，一首首动人的歌曲，献给我们敬爱的老师，祝福您，万事如意，身体健康！
男：您是春天的第一缕春风；您是夏天的第一场甘露；您是秋天的第一束阳光；您是冬天的第一场雪花。在您的节日里，真诚地道一声：老师，谢谢您！您辛苦了！
（下面请才艺表演的同学上台表演，大家欢迎！）
五、唱
男：在烟波浩淼的大海上，你是鼓满我船帆的一阵风，载着我驶向遥远的彼岸。
1.引言
现代诗歌的形式比较自由、音律较为灵活、情感较为深厚，主要通过感染力较强的文字形式来抒写自己内心的情感，并对读者内心的情感世界及思想产生潜移默化的影响。中学生正处于世界观、人生观、价值观的形成时期，虽然能体会作者抒写的情感，但是对现代诗歌的知识点却难以了解[1]。本文通过对现代诗歌教学进行深入研究，并提出有效的教学方法，让学生感受现代诗歌的文学魅力，提高对现代诗歌的鉴本文由收集整理赏能力。
2.现代诗歌的教学方法
2.1了解背景，拓展阅读面。
在中学现代诗歌教学中，老师不仅需要对诗歌本身进行详细的讲解，还需要结合诗歌的背景（包括作者简介、创作背景、诗歌寓意等）进行讲述，从而不仅丰富课堂教学内容，而且拓展学生的阅读面，调动学生学习的自主性。老师可以利用多媒体教学技术播放有关诗歌的影片或者歌曲，来深化学生对诗歌创作背景的认识。例如在教学《黄河颂》一文时，通过播放影片《黄河》让学生感受黄河波涛汹涌、万丈狂澜的景象，并通过欣赏赞歌《黄河颂》来体会当时作者创作时慷慨激昂的情感[2]。这样的形式让学生对诗歌的创作背景有深入的了解，并深深体会作者歌颂黄河的深意，同时强化爱国精神。
2.2吟诵诗歌，感受情感美。
在初次朗诵现代诗歌时，我们只能简单地掌握其基本音律和表层含义，不懂作者创作的深意和文章的主题思想，这也成了现代诗歌教学难点之一。但是我们可以通过反复的吟诵来增进对诗歌的了解，体会作者想表达的情感。例如在朗诵我国现代诗歌代表人之一舒婷创作的《致橡树》时，初读时我们只知道这是一首主题为爱情的诗，再次朗读时则可以了解诗歌中“攀援的凌霄花”、“痴情的鸟儿”等具有象征意义诗句的含义，经过反复的朗诵才能了解“橡树“与“木棉”的爱情观念，体会作者人格平等、相互尊重、同甘共苦、情投意合的爱情观念[3]。在朗诵时可配以适合的音乐，以营造出诗歌的意境，让学生感受诗歌的意境之美。
2.3发挥想象，体会意境美。
现代诗歌文字虽然简洁，但却很抽象，存在很多的象征性词句，让学生觉得很难理解。所以在现代诗歌的教学中，学生的想象力很重要。教师在现代诗
歌的教学过程中，要善于引导学生发挥自己的想象力，去体会诗歌的意境美。例如在学习《在山的那边》一文时，对诗歌中的“山”含义进行探究的过程中，发挥学生的想象力，好像自己就是诗歌中爬山的人，吃力地爬过一座又一座的山，让学生感受到“山”所体现出来的沉重感。又如《秋天》一文展现的是乡村秋季的景色，学生通过发挥自己的想象力，让自己有置身其中的感受，好像看到了乡村的农舍，捕鱼渔船，还有幽静的山谷[4]。最后教师要求学生将自己的想象在课堂上表达出来，这样不仅加深了学生对课文的理解，而且培养了学生良好的想象力，提高了学生的语言表达能力。
2.4创新思维，尝试诗歌写作。
“学以致用”充分说明了在现代诗歌教学中，学生不仅要掌握课堂教学内容，而且要使所学的知识得到很好的应用。为了让学生掌握现代诗歌的创作方法和语言表达技巧，我们让学生发挥想象力，以模仿的方式来创作属于自己的诗歌，一方面巩固课文知识，另一方面发挥学生学习的自主性和创造性，提高学生的写作能力。例如学习《理想》之后，让学生模仿课文的写作手法来创作属于自己的作品。有的学生以母爱为创作主题写道：“母爱如雨露，滋润我的心田/母爱如阳光，温暖我的心怀。”这些语句虽然略显幼稚，但是学生通过自己的语言表达了对生活的感悟，不仅提高了学习现代诗歌的兴趣，而且掌握了现代诗歌的写作技巧，提高了写作水平。
一、实用与审美：宗教韵文文学之风格
先秦两汉时期，用韵文形式反映宗教内容的文体呈现了实用与审美两种风格。从上古歌谣到《诗经》中的“颂”诗，再到汉代郊庙歌辞，其宗教表达皆以实用为目的。上古歌谣与古代巫祝文化存在密切联系。一些上古歌谣本身就是祝词或咒语。如《礼记》中的《蜡祝辞》“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”［1］，即是神农氏命令自然事物各归其位而发出的咒辞。这些简朴原始的上古歌谣，是先民为提升其生存能力与生存空间而作，具有鲜明的功用性。《诗经》风、雅、颂三部分都不同程度地反映了原始宗教活动。如《小雅•鹿鸣之什•天保》第四章就是对宗庙祭祀的记载，其文曰：“吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰：卜尔，万寿无疆。”［2］412这是对先公先王祭祀，祈求赐福的祝颂诗，表现了先民们的祖灵崇拜情结。又如《大雅•生民》:“诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂，释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于豋，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。”［2］531该诗对祭祀后稷的情景，从人们怎样准备祭祀的食品到祭祀时的仪式进行了详细描述。而《诗经》中的颂诗是专门用于宗庙祭祀的乐歌。例如，《周颂》是周王室的宗庙祭祀诗。其中《清庙之什》祭祀、歌颂周王室祖先的功德。《噫嘻》是春夏之际，周康王向周成王祈求五谷丰登的颂诗。而《丰年》则是秋冬之际，周人祭祀先祖及众神的乐歌。《商颂》中的《那》、《烈祖》、《玄鸟》是祭祀商族祖先的乐歌。这些祭祀乐歌，记载了众多的上古祭祀仪式，是原始宗教形态的诗化呈现，是先民们祈望得到祖灵庇荫、获得丰收、衣食无忧的现实诉求。这种具有现实意义的宗教乐歌，传承至汉代以国家大典的方式得以全新演绎。汉代郊庙歌辞如《练时日》、《帝临》、《日出入》、《天门》、《后皇》、《五神》等，是汉代祭祀神灵与先祖时演奏的乐章，是原始神仙信仰与祖先崇拜的遗留、演化。由于祭祀活动在汉代已演变为国家大典的一部分，故郊庙歌辞也粗具规模，并对后世影响深远。郭茂倩《乐府诗集》对郊庙歌辞的发展历史、职能功用有详细说明，他说：“祭乐之有歌，其来尚矣。两汉以后，世有制作。其所以用于郊庙朝廷，以接人神之欢者。其金石之响，歌舞之容，亦各因其功业治乱之所起，而本其风俗之所由。武帝时，诏司马相如等造《郊祀歌》诗十九章，五郊互奏之。又作《安世歌》诗十七章，荐之宗庙。至明帝乃分乐为四品：一曰《大予乐》，典郊庙、上陵之乐。郊乐者，《易》所谓‘先王以作乐崇徳，殷荐上帝。’宗庙乐者，《虞书》所谓‘琴瑟以咏，祖考来格’。《诗》云‘肃雍和鸣，先祖是听’也。二曰雅颂乐，典六宗、社禝之乐。社禝乐者，《诗》所谓‘琴瑟击鼓，以御田祖’。
《礼记》曰‘乐施于金石，越于音声，用乎宗庙社稷，事乎山川鬼神’是也。永平三年，东平王苍造《光武庙登歌》一章，称述功徳，而郊祀同用汉歌……按郊祀明堂，自漢以來，有夕牲、迎神、登歌等曲。”［3］可知用于郊庙祭祀、国家大典中的歌辞，主要用于“接人神之欢”，是娱神、祭神之歌曲。其内容既可反映帝王们的功业治乱，也是自古以来风俗礼仪之体现。而到了汉代，祭祀仪式更趋繁复，郊庙歌辞也日渐程式化、系统化，并为汉以后的统治者所继承、效仿。更重要的是，汉代统治者举行的郊祀与庙祀，既是一种宗教行为，也是建立与维护汉代大一统帝国的社稷行为。而郊庙歌辞的创制，体现了汉代人的政教与乐教，是国家意识形态的表现，对稳定汉代社会政治结构起到了一定作用。在先秦两汉韵文文体中，还存在以审美为目的的宗教表达，如楚辞与游仙诗。屈原作品中的神仙思想，呈现了鲜明的个性色彩。作者以审美的眼光来塑造各类神灵。在《离骚》中，屈原的神仙思想迥然异于普通的神灵崇拜。他不是祈求神灵的庇护，而是融入了屈原的个人情绪。作者或对这些神灵进行质疑与批评，或命令、驾驭神灵为自己服务。在《天问》中，屈原对自古以来的神话传说进行了质疑与考问。屈原对原始宗教、天命论的怀疑与批判，使得他作品中的神灵形象充满了屈原自己的思想因子，呈现出独特的文艺特色。再如屈原的《九歌》，《九歌》本是沅湘一带民间用来礼神娱神的乐歌，兼歌、乐、舞于一体。闻一多《“九歌”古歌舞剧悬解》认为，屈原的《九歌》是一出原始歌舞剧，《东皇太一》和《礼魂》是这出歌舞剧的序曲和尾声，称之为《迎神曲》与《送神曲》。也有学者认为“《九歌》是古傩发展到高级阶段的产物”，“是傩戏见于史籍的最早记载”［4］。屈原对之进行了改造，既保持了《九歌》的巫歌本色，又渗透了屈原的个人情感因素与语言风格。然而，屈原对《九歌》的改造，不是出于祭神祈福的实际需求，而是借祭神的巫歌表达自己的内心情愫。例如《国殇》，是为为国捐躯的将士们而唱的祭歌，作者在文中歌颂了将士们奋勇杀敌的英雄气概与爱国情怀，也表达了作者内心的哀伤。在《东君》、《少司命》中，屈原对东君、少司命的形象塑造体现了屈原的政治理想。可见，屈原作品中的神灵形象是其个人审美观念的投射，是屈原按照自己的审美需求而塑造的，带有鲜明的自主创作意识。以审美为目的的宗教表达，还体现在以游仙为主题的诗赋作品。屈原的《远游》将古老仙话传说诗歌化，已初具游仙诗的雏形。汉代游仙诗的创作较多，如汉乐府中的《吟叹曲•王子乔》、《平调曲•长歌行》。这些作品不是为寻求神灵的庇佑而作，而是企羡神灵的生存状态，并以此作为人生的美好归宿而加以歌颂。再如汉赋中的神仙意象，也使一些汉赋带有游仙性质。司马相如的《大人赋》，所谓“大人”即是轻举远游的“仙人”。司马相如对“大人”遨游天际的恢弘气势进行了渲染，以至汉武帝阅后“飘飘有凌云之气，似游天地之间意”，这正是文艺审美的效果。可见，这些作品中的宗教表达不是以实用为目的，而是附着了作者的个性情结，具有文艺上的唯美特色。
二、说理与叙事：散文文体的宗教表达
先秦两汉散文中的宗教表达主要有说理与叙事两种方式。用理论阐释宗教理念的作品有诸子散文与道教经典。先秦散文如《老子》、《庄子》等诸子作品，其丰富的哲学思想为后世道教所吸收。此类作品既是宗教文学之本体，也是宗教思想之载体。《老子》、《庄子》作为道家著作，其哲学思想对道教的形成与发展产生了重大影响。在道教创立之初，道徒们就把老子奉为教主，将《老子》称为《道德经》。两汉以来，不断有道教徒对《老子》进行宗教性阐释。《老子河上公章句》、《老子想尔注》正是道徒利用章句、注释的方式改造《老子》中的哲学思想，使其成为宗教教义。非唯如此，在对《老子》哲学思想进行改造的同时，道教徒们也把老子这个历史人物进行神化，认为“道”“聚形为太上老君，常治昆仑”［5］，这样老子与哲学术语“道”合二为一，演变成了道教的开山圣祖。唐天宝元年，庄子也被道教徒尊为南华真人，《庄子》易名为《南华真经》而成为道教经典。《庄子》论神仙与养生，强调出世、避世的人生态度，符合道教徒的心理需求。其言鬼神之实有、谈浮生若梦、论修炼长生，皆为道教所吸纳并成为道教教义的理论依据。而且，《庄子》对神人、真人的服饰、行为、生活环境进行了描述。其文想象奇特，辞藻优美，表达出神人超凡脱俗的意境，成为道教徒建构神仙世界的先声。如《庄子•逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”［6］塑造了一位冰清玉洁、高蹈避世、逍遥自在的神人形象，因其语言优美，想象奇巧，意境瑰玮奇幻而成为文学史上的经典。
《庄子》运用大量寓言，构建了奇特的神人世界，在展现道家思想，为道教徒提供理论依据的同时，也因其“意出尘外，怪生笔端”［7］的艺术魅力，具有高度的文学价值。东汉时期出现了两部道教经典理论著作：《太平经》与《周易参同契》。《太平经》的出现标志着道教的正式形成，是早期道教纲领性的著作。《太平经》的核心内容以“奉天地、顺五行”［8］1081为本，“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”，强调“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为，所不能为者，而不可强也。”［9］《太平经》是以甘忠可的《天官历包元太平经》为基础扩展而成，并非成于一人一时一地。故而《太平经》的思想驳杂，既上承先秦原始宗教、老庄哲学之遗教，又受当世阴阳图谶、神仙方术之影响。《太平经》在文体发展方面的价值较高。《太平经》主要是对话体、语录体形式的散文。除了语录体散文形式外，《太平经》中还出现了许多口诀、歌谣、谚语等。这与《太平经》的宗教性质有关。《太平经》中有许多修炼方法，因为早期道徒们的文化水准较低，师徒间的传授方式为口耳相传，故而将那些复杂的修炼方法编撰成顺口溜性质的口诀或诗歌，更便于道教徒记忆，并有利于扩大其影响。这种传教性质的作品在诗歌美学上的价值不高，但其促进了诗体的发展。例如《太平经》中的《师策文》、《道毕成诫》可算是中国最早的“七言诗”。
《周易参同契》是道教丹鼎派的经典著作，作者是道徒魏伯阳。据葛洪《神仙传》记载，魏伯阳乃“高门之子”，具有较高的知识水准与文学修养。魏伯阳在《周易参同契》中运用了比喻、比拟等创作手法阐释道教理论，使干枯的理论显得生动有趣，具有一定的感染力与说服力。该书论述养生及炼丹术，暗示炼丹要领，多用诗体表达。《周易参同契》中有三言、四言、五言诗，还有辞赋。其中以五言诗最多，对五言诗的形成与发展做出了贡献。可见，早期道教徒善于利用多种文学手段阐述道教理论。《太平经》与《周易参同契》的出现，在思想理论与创作手法两方面为道教文学的形成奠定了基础。先秦两汉的宗教思想还以叙事的方式散见于史书中。《史记》与《汉书》对先秦两汉的宗教思想及其发展历程有详细记载。《史记》中的《封禅书》记载了自古以来帝王祭祀山川之历史；《秦始皇本纪》、《孝武帝本纪》对秦汉时期盛行的神仙方术之风、秦始皇与汉武帝求仙的经历都有细致描述。这些文字不仅让后人了解到秦汉时期的宗教风尚，也体现了司马迁本人的宗教态度。《汉书•五行志》专门记载用阴阳五行学说来推验祸福，指导政治的事件。班固在《五行志》中对创立这种史书体例的理论根据进行了简略的梳理，他说：“昔殷道驰，文王演《周易》;周道敝，孔子述《春秋》。则《乾》《坤》之阴阳，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之后，刘向治《谷梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与仲舒错。至向子歆治《左氏传》，其《春秋》意亦已乖矣；言《五行传》，又颇不同。是以？仲舒，别向、歆，传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事，讫于王莽，举十二世，以传《春秋》，著于篇。”［10］1316其《汉书•叙列(下)》也云：“《河图》命庖，《洛书》赐禹，八卦成列，九畴逌叙。世代实宝，光演文武，《春秋》之占，咎征是举。告往知来，王事之表。述《五行志》第七。”［10］4243可见，班固设立《五行志》的思想源头是儒家经典《周易》与《春秋》。这正是汉儒用阴阳五行学说对《周易》、《春秋》里的灾异之言进行附会并加以改造，形成天人感应学说的实践。《五行志》以阴阳五行学说为基础，记载了大量神奇、怪异、惊悚的画面。这些荒诞无稽，充斥着迷信、宗教色彩的故事，在古代中国承载着历史叙述的功能，形成了一套独特的思想体系。
三、从神话到仙话：道教文学之形成
上古神话是先民原始信仰的另类记载。例如《山海经》本为地理书，因其记载了许多古老的神话以及书中浓厚的巫教色彩，反映了先民们的宗教思想，而被认为是巫觋之书。袁珂认为，“《山海经》确可以说是一部巫书，是古代巫师们传留下来，经战国初年至汉代初年楚国或楚地的人们(包括巫师)加以整理编写而成的”。袁行霈也认为《山经》是巫觋之书，《海经》是秦汉间的方士之书［12］。正因为《山海经》的巫书性质，其思想内容对后世道教产生了深远影响。《山海经》以神话的形态提出了长生不死的信仰。书中有许多关于“不死之山(《海内经》)”、“不死之国(《大荒南经》)”、“不死之药(《海内西经》)”、“不死民”的记载，这种长生不死的信仰是道教修炼成仙、长生不老的理论基础。尤其是书中记载的西王母，经两汉方士、神仙家的改造，成为道教神仙系统的女仙领袖。《山海经》中的西王母相貌极丑陋，似兽非人，《山海经•西山经》曰：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”［13］59而道教小说《汉武帝内传》中的西王母摇身一变成为年轻貌美、地位尊贵、长生不老的女仙。西王母形象的演变，是神话宗教化的结果，深刻体现了道教或神仙家的思想理念，也展现了从神话到仙话的演变历程。《山海经》中的此类神话，为以神仙信仰为核心的道教提供了原始依据。再有同书《大荒西经》记载有“灵山十巫”，袁珂认为“灵山盖山中天梯也。”这十个巫师在灵山“上下于天，宣神旨、达民情”［13］454，虽然采药于灵山，但非普通的巫医。《山海经》记载的神、巫及其超常的能力、神奇的方术，再加上富于瑰奇色彩的神境仙山，既是道教神学的远源，也为道教文学的发展拓展了空间；既具有宗教意义，又有较高的文学价值。
关键词：古诗教学 春夜喜雨 导学设计
导学理念：本课导学是按照古代诗歌的特点和诗歌教学的要求，主要引导学生通过各种途径广泛的查找资料，交流讨论、合作探究。品味阅读时进行真情体验和阅读想象相结合，让学生在自主合作学习中提高阅读能力、培养学生的感情、读中发挥自己的想象力，激发学生热爱大自然、热爱祖国灿烂文化的思想感情。有节奏的朗读诗歌感受诗歌描绘的意境和语言文字的美，陶冶学生爱美的情怀。结合课本的注释理解诗句的大意，体会这场春雨给诗人（人们）的喜悦之情。
导学目标：1.理解字词及诗句的意思，积累古诗文的语言并感悟诗情体会意境。2.有感情的朗读并背诵这首诗。3、理解诗歌内容，感受大自然和语言文字的美，陶冶爱美的情趣，提高欣赏美的能力。
导学重点难点：结合注释理解诗句的意思，体会春雨给诗人（人们）的喜悦之情。
学具准备：A.学生准备：1.通过各种途径搜集描写春雨的诗句或精彩文段，并把它制成小卡片。2.搜集杜甫的有关资料，给杜甫建立一个“诗人资料袋”。B.教师准备：1.图片（春雨、春雨后景色的图片）2.歌曲《小雨》3.课件（制作写雨诗句的课件）
导学过程：
一。春之激情。1.谈话激情。边播放《小雨》的曲子边说：同学们，当我们走进春天怀抱里的时候，沐浴着细细的春雨、和煦的春风，倾听着潺潺的流水声、时而传来了婉转的鸟鸣。这是一个多么美丽的季节啊！春雨，预示着新事物的诞生。你看画家用优美的线条和美丽的色彩赞美它；歌唱家用美妙的歌声赞美它；诗人用许多脍炙人口的诗来赞美它。同学们，你能用自己喜欢的方式也来赞美它吗？2.赞美春雨体验情感。（举行“春雨之赞”的比赛，）学生把把事自制的春雨卡片在实物投影仪中展示，带着对春雨的赞美之情朗诵，再说一说哪些内容让你体会到了春雨带来的喜悦之情。
二。自主学习，探究诗意。1.板书课题，齐读课题并引导学生释题。2.你知道这首诗是哪位诗人写的吗？谁来给大家介绍一下诗人？（让学生以《杜甫的自我介绍》交流搜集到的资料，不妥当的地方教师做适当的补充。）3.真棒啊！大家查找的资料真丰富，可见同学们已经掌握了学习的方法。请大家利用以前学习古诗文的方法继续自学这首诗。4.自悟诗意。（学生参照注释自读古诗，边读边思考，揣摩出诗意。）5.小组内相互说一说诗句的意思。（不要求统一，大概意思一样即可）6.小老师讲诗意。（教师用投影呈现这首诗的字幕，请一“小老师”上台讲解这首诗。讲的过程中有不恰当之处教师适时点拨。）7.看着图片齐声朗诵这首诗（出示投影仪春雨的图片）。
三。体会意境，感悟深化。1.想像这首诗展示的是一场春雨之后怎样的春天景象呢？（出示古诗）让我们一起看看，用你喜欢的方式自由读古诗，想一想，诗中的哪些内容给你提供了春雨带来了喜悦。2.学生反复读古诗后回答。3.出示春雨春景图片让学生欣赏。4.教师引导学生用语言描述诗歌的意境。5.谈体会到的诗情（自由反复读这首诗，读出自己独特的感受来。）该怎样朗读才能表达出喜悦之情来。6.配上音乐，指名有感情地朗读。
四。细读古诗品味语言，描绘画春雨寄托春之情。1.你觉的这首诗中哪句给你的印象最深？为什么？2.老师想看看谁是小画家？（根据后两句意思，发挥想像力，把春雨之后的景物变成画。分组合作画画，表达喜雨之情。）3.（展示学生的绘画作品）谁来评价小画家的作品？（围绕春夜喜雨的诗句来自由评价。）4.利用“想画面背诵的方法）让学生试看着画面背诵古诗。
五。拓展延伸。
1.请同学们欣赏蒲四兰写的小诗《春雨》
飨赣
淅淅沥沥
湿润了黄土的肌肤
细雨蒙蒙
轻轻柔柔
网住我散乱的思绪
2.想象雨中的景物练习说话。（把自己想象成春雨中的花草树木等，然后用自己的语言表达出对春雨的喜爱和赞美之情来）。
3.谁来给大家说一说，春雨只是给人们带来了喜悦之情吗？为什么喜悦呢？（联系上一环节，还有自然界中的花草树木，个别小动物等。）
六。作业。
1.（教师出示课件，全班齐读课件所出示的诗句）读写雨的诗句儿，再说说分别写了什么季节的雨。课外自己搜集写雨的诗句，注明写什么季节的雨，看谁搜集的最多做的最好。
草色新雨中，松声晚窗里。――丘为《寻西山隐者不遇》
山中一夜雨，树杪百重泉。――王维《送梓州李使君》
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。――李商隐《夜雨寄北》
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。――韩愈《早春呈水部张十八员外二首》
1. 《天净沙六首·逸仙图》 胸怀万里世界，放眼无限未来。
2. 《寻雍尊师隐居》 唐·李白 群峭碧摩天，逍遥不记年。
3. 《己亥杂诗》 清·龚自珍 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
4. 《酬问师》
5. 《己亥杂诗·浩荡离愁白日斜》 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
6. 《天净沙六首·逸仙图》
7. 《一似梦瑶台》
8. 偶应非熊兆，尊为帝者师。 —— 明 刘基《题太公钓渭图》
9. 《天净沙六首·老师匡焕学》
10. 《板书有感》
11. 天子号仁圣，任贤如事师。 —— 唐 杜牧《雪中书怀》
12. 《七绝·师恩难忘》 相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。
13. 《一似梦瑶台》 一似梦瑶台，心知玉女来。
14. 《天净沙六首·源远流长图》
15. 《酬问师》 唐·刘商 虚空无处所，仿佛似琉璃。
16. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 —— 唐 李商隐《无题·相见时难别亦难》
17. 《己亥杂诗·其五》 作者：龚自珍 诗句：落红不是无情物，化作春泥更护花。
18. 弟子事师，敬同于父，习其道也，学其言语。……忠臣无境外之交，弟子有柬修之好。一日为师，终身为父。
19. 摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
20. 《已亥杂诗》
21. 《天净沙六首·源远流长图》 欲求贤才栋梁，天空陆地海洋。
22. “君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于 水。”
23. 《天净沙六首·管仲图》
24. 《七绝师恩难忘》
25. 天子号仁圣，任贤如事师。
26. 《无题》
27. 《新竹》
28. 《师蚕》 教子教女，辛勤半辈。
29. 《师蚕》
30. 《春夜喜雨》 作者；杜甫 诗句：随风潜入夜，润物细无声。
31. 《无题》 唐·李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。
32. 《天净沙六首·王本成》
33. 《蜂》
34. 令公桃李满天下，何用堂前更种花。
35. 《无题·相见时难别亦难》 作者；李商隐 诗句：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
36. 《奉和令公绿野堂种花》 唐·白居易 绿野堂开占物华，路人指道令公家。
37. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
38. 《新竹》 清·郑燮 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
39. 《春夜喜雨》
40. 令公桃李满天下，何用堂前更种花。 —— 唐 白居易《奉和令公绿野堂种花》
41. 《远师》 作者：白居易 诗句：东宫白庶子，南寺远禅师。
42. 《远师》 唐·白居易 东宫白庶子，南寺远禅师。
43. 《新竹》 作者；郑燮 诗句：新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
44. 《天净沙六首·回澜阁》
45. 偶应非熊兆，尊为帝者师。
46. 摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 —— 唐 杜甫《咏怀古迹五首·其二》
1. 师友交情从此绝，衔恩暂遣分龙节。兵果难将胜负论，他生莫忘灵山别。
2. 落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗·其五》
3. 师门立雪得心传，诏恩分务许优闲。凫飞难学王乔舄，身世相忘象外天。
4. 《酬问师》
5. 玉壶存冰心，朱笔写师魂。谆谆如父语，殷殷似友亲。轻盈数行字，浓抹一生人。寄望后来者，成功报师尊。
6. 师友相从气义同，报恩惟有厉清忠。长绳难系青春日，心迹兼忘出处通。
7. 为人堂堂正正，做事磊落光明。汇集四方英雄，师出有名，天下任我纵横。
8. 仰之弥高，钻之弥坚。
9. 偶应非熊兆，尊为帝者师。——刘基《题太公钓渭图》
10. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题·相见时难别亦难》
11. 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——郑燮《新竹》
12. 绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》
13. 桃礼不言，下自成蹊。
14. 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十万龙孙绕凤池。
15. 三尺讲台，三寸舌，三寸笔，三千桃李。
16. 一日为师，终生为父。
17. 《己亥杂诗·浩荡离愁白日斜》
18. 十年树木，十载风，十载雨，十万栋梁。
19. 《无题·相见时难别亦难》作者：李商隐朝代：唐相见时难别亦难，东风无力百花残。
20. 这无私的奉献，令人永志不忘。
21. 春满江山绿满园，桃李争春露笑颜。东西南北春常在，唯有师恩留心间。
22. 《师蚕》
23. 随风潜入夜，润物细无声。
24. 《七绝·师恩难忘》
25. 三人行，必有我师
26. 《奉和令公绿野堂种花》
27. 自闻颖师弹，起坐在一旁。——韩愈《听颖师弹琴》
28. 《无题》
29. 虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。
30. 《蜂》
31. 不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？——罗隐《蜂》
32. 《蜂》白话译文如下：无论是平地还是山尖，凡是鲜花盛开的地方，都被蜜蜂占领。它们采尽百花酿成蜜后，到头来又是在为谁忙碌？为谁酿造醇香的蜂蜜呢？赏析：这首通过对蜜蜂形象的描写，歌颂了不辞辛苦为他人酿造幸福生活，并讽刺了那些不劳而获的人。
33. 《奉和令公绿野堂种花》白话译文如下：绿野堂建成之后占尽了万物的精华，路人指着宅子说这是裴令公的家啊。裴令公的桃李学生遍布天下，哪里用得着再在门前屋后种花呢？赏析：此诗运用借代的修辞，以桃李代学生，绿野堂指的是唐代裴度的房子名。
34. 《天净沙六首·源远流长图》
35. 三人行，必有我师。
36. 善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
37. 令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》
38. 欲求贤才栋梁，天空陆地海洋。半世东奔西忙，今又远航，路遥山高水长。
39. 《天净沙六首·逸仙图》
40. 《春夜喜雨》
41. 《无题》全诗如下：无题唐·李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。
42. 随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》
43. 《寻雍尊师隐居》
44. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
45. 《新竹》
46. 《己亥杂诗》
47. 《一似梦瑶台》
48. 《远师》
49. 师心好善善心渊，承恩阔步青云端。料君难恋神仙境，从事能忘我独贤。
50. 昔之设学校，教养之法，师生问对，愤悱开发，相与曲折反复，谆谆善诱。
51. 落红不是无情物，化作春泥更护花。
52. 摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。——杜甫《咏怀古迹五首·其二》
53. 诲尔谆谆，听我藐藐。
1. 字斟句酌细推敲，拈精撮要费咀嚼。半亩方塘长流水，呕心沥血育新苗。——佚名《板书有感》
2. 绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。
3. 金辉飘荡向谁呈，雨后秋香遍地生。三尺讲台神韵挽，一身尘粉彩霞萦。堂前授课多如愿，线上传教更动情。只为满园桃李秀，烛光燃尽亦无争。
4. 问天莫要伤春去，白发园丁自有神。汗血长生花果树，光阴不老拓荒人。
5. 相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。——佚名《七绝·师恩难忘》
6. 有缘修得圣贤身，植李栽桃满眼春。掸尽粉尘容已老，耗乾热血爱犹真。肩梯践越人千万，烛案升沉月一轮。愧对恩师招待酒，浇开愚钝学精神。
7. 仰之弥高，钻之弥坚。
8. 汗洒园林苦问津，倾情桃李育苗人。甘同粉笔平生友，不惧霜花两鬓银。教诲谆谆犹似母，笑容满满总如亲。今朝故校来相聚，叩谢良师赋韵频。
9. 师心好善善心渊，承恩阔步青云端。料君难恋神仙境，从事能忘我独贤。
10. 成灰蜡烛呕心连，照亮黉门不入眠。三尺讲台传梦想，一支粉笔授丰年。胸怀有阔甘生孺，汗水无声勤润田。爱业敬岗千古颂，培桃育李效忠贤。
11. 李氏门风五代承，师之从者卅余名。祖传继业开蒙智，后代经年享耀荣。乐作春蚕丝织锦，喜为蜡烛亮登程。园丁永愿勤耕作，育栋培桃遍地丰。
12. 天高日月长，师思永难忘。您甘当园丁，育我成栋梁。
13. 《师蚕》
14. 老师引路向光明，面壁书山努力行。年近古稀无建树，寻章觅句有庸名。
15. 《天净沙六首·源远流长图》
16. 四季讲堂三尺余，龙晴巧点作扶梯。万般辛苦不觉累，但愿育出干里驹。
17. 百年谁复甘粗粝，令节于今扬志气。烛凝红蕊一生心，雨浥芳林千古事。
18. 《天净沙六首·逸仙图》
19. 身为世范，为人师表。
20. 噩耗惊心痛失声，恨移天道意难平。再无耿直诠清骨，谁厌权豪讽媚鹦？名重一生骑鹤去，泪枯双目泣鸿鸣。前时问我群中事，告慰凄然向祭棚！
21. 吾师久与病厮磨，培李栽桃硕果多。著有藏书凭灿焕，吟余倚枕乐蹉跎。常忧庚子音容滞，窃喜先生气色和。促膝相谈无倦意，归来欣写贺安歌。
22. 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。
23. 东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。
24. 远师唐白居易东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。
25. 王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。
26. 人生苦乐乎？一笑忆当初。园圃耕耘劲，精神焕发舒。胸怀镰斧誓，心记母恩濡。卅载欣如愿，清贫学子孚。
27. 诲尔谆谆，听我藐藐。
28. 尘寰小谪六十春，荷花香透值良辰。试听啼笑徵英物，料得峥嵘上席珍。双喜盈门多衍庆，一家和气倍相亲。三千桃李遍天下，诗稿喧传叹绝伦。
29. 《无题》
30. 苍松劲柏四时贞，薪火相传万古情。寸草萋萋凭雨露，春晖暖暖待躬耕。方塘半亩悠然鉴，茂竹千竿卓尔生。一片冰心与明月，满园桃李赋秋声。
31. 谆谆教诲似春雨，催开桃李遍天地。满身雪霜无言语。报春晖，授业解惑淡名利。
32. 踏入黉门付爱心，耕耘岁月不辞辛。春秋几度风盈袖，李艳桃红满苑芬。
33. 摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
34. 讲台黑板恩师赞，学子勤读花朵艳。擦去功利真理写，培育人才知行言。
35. 唯念师恩深如海，寸心微微难报之。
36. 山村教坛廿二载，乡音未改容颜改。曾经壮志能干云，而今散落入沧海。
37. 《酬问师》
38. 尊人共客语，侧立在傍听。莫相前头闹，喧乱作亚鸟鸣。
39. 野菊飘香遍地金，丝柔绿毯少霜侵。悠悠早读随歌起，默默感恩入子心。
关键词：《诗经》；英国民谣；比较文学
中图分类号：I106；I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）12-0142-02
一、《诗经》及英国民谣简介
民谣是诗歌的一种，通常是具有音律的叙事诗。英国民谣是典型的流行诗歌，从中世纪后期到19世纪也是典型的英国岛屿之歌。英国民谣在欧洲及之后的美国、澳大利亚、北非等地广为流传。本文主要讨论传统的英国民谣。“传统的，经典的或者流行的（属于人民的）民谣被视为是由中世纪晚期的流浪歌手传唱开的”，在十五世纪末之前，民谣都是以口头形式传唱的。
《诗经》是中国现存的最古老的诗集，涵盖了从公元前11世纪至7世纪的305首诗歌，因此《诗经》又被称为“诗三百”。《诗经》是传统的“四书五经”中的一经，千百年来一直被中国及邻国学子广味诵传。“《诗经》包含最早的编年体诗歌”，大多数诗歌都可追溯到西周时期，包含“风”、“雅”、“颂”三部分。
二、《诗经》与英国民谣比较研究
本文将从内容、人物形象以及形式三个方面来对这两部作品进行比较。
（一）内容
民谣在年代上的跨度很大，比如《罗宾汉》在15世纪末或者16世纪初就已经有文字形式了。一般来说，传统的英国民谣与一般民谣相比情调上显得更为沉重、黑暗，典型的传统民谣表达的主题有爱情、魔幻、嫉妒、禁爱、幻想等。通常民谣表达的热萦谐自然、半人、权力滥用、、原罪、惩罚、历史事件、复仇、暴力、六方、人性弱点、民间英雄等。
英国传统民谣着重讲述关于著名历史人物的故事，很大一部分是关于罗宾汉的，一部分是关于亚瑟王的，还有一小部分非常不雅。
《诗经》的内容分为三个部分，级“国风”、“雅”和“颂”。“国风”相对简短，语言简洁，通常是古老的民间歌曲，是古代人民声音的见证。“国风”的主题主要包含爱情、宫廷等，描写的是等待远方的爱人妇人、军营中的士兵、农耕、起义等。而“雅”和“颂”两部分篇幅较长，主要是仪式或祭祀的诗歌，通常是对周朝开国者的颂歌，也包含一些在祭祀仪式上或宴会上贵族所用的诗歌。
（二）人物形象
两者的人物形象丰富多彩，本文将选取三个最典型的人物形象对其进行讨论，为君主形象、英雄形象和女性形象。
1.君主形象
《诗经》中君主形象主要出现在“雅”和“颂”中，这些形象大致具有赞誉与讽刺两种意涵。例如：
“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。”
（《国风・魏风・硕鼠》）
这首诗将统治者比喻为硕鼠，体现了他们对于老百姓的无止尽的索取和压迫引起的劳动人民的憎恨。《诗经》中也不乏对统治者歌颂的，例如：
“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。
薄言震之，莫不震叠。
怀柔百神，及河乔岳，允王维后。
明昭有周，式序在位。
载戢干戈，载补矢。
我求懿德，肆于时夏，允王保之！”
（《周颂・清庙・时迈》）
这是对周武王的颂歌，前半部分是对他武功的赞赏，后半部分是对他文治的颂扬。我们可以看出，无论是赞扬还是讽刺，《诗经》中的君主都是高高在上的，与普通民众有一定的距离。即便是讽刺，都多用隐喻的方式进行叙述，而非直接抨击。而英国民谣中的君主就显得离普通人民的生活更近，例如：
“King Richard hearing of the pranks
Of Robin Hood and his men，
He much admir’d， and more desir’dTo see both him and them.
. . .
Stand up， my friend： who can contend.
When I give leave to live？”
这首诗节选自《罗宾汉》，诗中的国王将罗宾汉视为朋友，高高在上的君主显得亲民许多。民谣中也还有很多描写君主的，大多数都不将统治者与老百姓对立起来，而是将君主视为一个“人”，有自己的七情六欲，这样的君主形象离人民的生活更近。
2.英雄形象
说到英雄形象，英国民谣中罗宾汉与亚瑟王的英雄形象就具有典型意义。民谣中大多数诗歌的人物都以这两位英雄为原型，他们行侠仗义，无所畏惧。英国民谣对这两位英雄描写可谓浓墨重彩，但同时与他们一起出现的其它英雄形象就被他们的光芒所掩盖了。在《诗经》中，也有许多英雄形象，例如：
“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！”
（《国风・秦风・无衣》）
这首诗讲述了奔赴战场前的士兵们，他们相互鼓励，誓为自己的家国上前线奋勇杀敌。
从两种诗歌的英雄形象比较中可以看出，他们之间存在很大差异。英国民谣中的英雄形象符合西方崇尚的价值观，强调个人英雄主义；而《诗经》中的英雄形象符合中华民族的价值观，集体荣誉永远高于个人荣誉，因此我们看到的英雄形象也是集体英雄形象。
3.女性形象
英国民谣中很少有从女性视角写的诗歌，大多数都是出现在其他的叙述中，比如叙述者对姑娘的思念等。而《诗经》中的女性形象多种多样，主要有少女形象、弃妇形象、思妇形象三种。从这些形象中我们可以看出，当时的社会处于由奴隶社会转向封建社会的过渡时期，以儒家为主的社会道德规范正在逐渐形成，因此等级制度分明，女性无疑是缺乏话语权的。当时的女性被认为是男人的附属品，因此我们可以从《诗经》中的女性形象看出，大多数与女性相关的诗歌都是与爱情相关的。但即便如此，我们依然可以看到《诗经》中女子的贤淑，善良、坚强的美好品质。
（三）形式
《诗经》中百分之九十五的诗句都是四字句，虽然也有一些骈句，但标准的一节诗有四行，并且第二和第四行押韵。在《诗经》中最出彩的就是对“赋”、“比”、“兴”的应用。“赋”就是铺陈直叙，诗人将自己的情感及有关事物平铺直叙地表达出来。通常“赋”中有排比的存在。例如：
“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”
（《国风・郑风・子衿》）
前两小节运用了排比，只改变了末尾的一个字，展示了女性在等待远方的爱人的画面。“赋”在本诗中的应用使得这首诗用词简单，具有音韵美。类似于“赋”的手法在英国民谣中也较常见，比如重复：
“Tell her to make me a cambric shirt. Parsley， sage， rosemary and thyme. Without no seams nor needlework. Then she will be a true love of mine.
Tell her to find me an acre of land. Parsley， sage， rosemary and thyme. Between salt water and the sea strands. Then she'll be a true love of mine.”
（Scarborough Fair）
诗中用重复的手法表现了叙述者对远方姑娘的思念。
综上，我们可以看出通过运用“赋”或重复的修辞手法都能起到增强情感、突出诗歌具音韵美的作用。
“比”简单来说就是明喻。“比”通常和“d”一起运用。“兴”即“先言他物以引起所咏之词也”，简单来说就是暗喻。比如：
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有黄其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”
（《周南・桃夭》）
诗中将新娘比作桃，首先是因为新娘如桃般娇嫩动人，再者因为桃果实累累，寓意着希望新娘以后能多子多福。在英国民谣中，明喻和隐喻也非常常见，如：
“Greensleeves was all my joy，
Greensleeves was my delight，
Greensleeves was my heart of gold，
And who but my Lady Greensleeves.”
（Greensleeves）
这里的green sleeves（绿袖子）指叙述者所爱的女子。因为她着绿衣，因此叙述者用绿袖子指代自己的爱人，以示相思之情。
通过对形式的比较我们可以看出，两种诗在形式上有很多共通之处。通过这些修辞手法的运用，使诗歌变得更加生动具体，读者也能更好地理解作品。
本文通过对《诗经》和英国民谣在内容、人物形象、形式等方面进行对比，发现两种诗歌既有相似之处，也有不同的地方，掌握这些有助于我们更深刻地理解两类诗歌。文学是无国界的，世界作为一个有机的整体，我们应该学会将不同背景下的文学作品相结合来进行理解比对，以帮助我们对作品乃至文化都能够有更深层次的理解。
参考文献：
〔1〕Child. J C. English and Scottish Popular Ballad[A].New York.iii，1956.
〔2〕Davis， Albert Richard， ed. （1970）， The Penguin Book of Chinese Verse， Baltimore： Penguin Books.
〔3〕J. E. Housman， British Popular Ballads （1952）， London： Ayer Publishing，15.
1. 玉壶存冰心，朱笔写师魂。谆谆如父语，殷殷似友亲。轻盈数行字，浓抹一生人。寄望后来者，成功报师尊。
2. 三尺讲台挥汗颜，五米教室作良田。黑板绘就知识景，教案写满育人篇。十年树木多少雨？百年树人多少言？桃李不言已成蹊，德教双馨有人恋！
3. 群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚树听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，独自下寒烟。
4. 《板书有感》
5. 成灰蜡烛呕心连，照亮黉门不入眠。三尺讲台传梦想，一支粉笔授丰年。胸怀有阔甘生孺，汗水无声勤润田。爱业敬岗千古颂，因材施教育良贤。
6. 教师本职为后代，甘守清贫抒情怀。重德修身是本份，职业操守由始来。
7. 书庠自古受民崇，育李培桃惠智丰。不问谁家权势极，专谋学子获知隆。尊师德道天钦仰，圣士仁慈地敬躬。接续清风吹校院，持连瑞气助飞鸿。
8. 经师易遇，人师难遇。
9. 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。
10. 《天净沙六首·教师匡焕学》
11. 《冰心》
12. 解惑答疑情满腔，雏鹰添翼助翱翔。挑灯阅卷伴凉夜，鼓棹扬帆迎旭光。铺远道，暖寒窗，莘莘学子饮琼浆。一支粉笔青丝染，两袖清风美誉扬！
13. 耕耘教育田野牛，大汗淋漓四十秋。白发粉笔相辉映，杏坛一株常靑松。
14. 举世不师，故道益离。
1. 《天净沙六首·管仲图》
2. 谁言寸草心，报得三春晖。
3. 晨迎旭日到偏西，风雨兼程不觉疲。育李培桃三万圃，精心竭力驾天梯。
4. 白发芳魂育栋梁，喜闻遍地溢书香。三江弟子文章秀，四海门生学识强。铁骨根根熬曙日，银絲缕缕御寒霜。清风烛影帘栊冷，唯恋耕耘翰墨芳。
5. 修枝剪叶付情真，有幸今生育树人。自感低微尤忘我，曾为高尚总劳神。一腔心血浇花艳，三尺书台授业新。苗壮参天成柱栋，笑迎桃李满园春。
6. 甘为孺子育英才，克勤尽力细心裁。
7. 横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛。
8. 黑板为田笔作犁，耕完左右向东西。春秋冬夏园中育，雨雪风霜垄里施。喜看秧苗成大树，甘当水土化肥泥。灵魂寄予新生代，尽瘁鞠躬价也值。
9. 识知惠普恩师授，上古长今圣贤筹。文韬武略传承揽，满庭芳菲浩瀚都。
10. 曾经粉笔写春秋，跨越年轮片断留。师道尊严凭自律，儒心励志不贪求。村中看戏无遮影，野外过河先上舟。重教历来崇尚德，因酬解惑圣人羞。
11. 东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。——白居易《远师》
12. 爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。
13. 心事数茎白发，生涯一片青山。
14. 桃李天下誉满荣，今日佳节已白翁。回忆当年三尺台，朗朗读书也童声。
15. 精撷鲜卉一掬红，感谢师恩教诲情。三尺平台培嫩绿，半生心血育骄英。蚕丝抽尽千般爱，烛火燎明万里程。甘守清贫梯作路，消磨豪气铸忠诚。
16. 《新竹》
17. 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
18. 鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。
19. 三载师生缘非浅，年少轻狂未知惜。
20. 唐刘商虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。
21. 少小深知从教辛，求职未料入黉门。书声卅载吟成梦，粉笔一支握到今。恐负千眸光灿灿，何辞两鬓雪纷纷。逢人莫道囊羞涩，哪个丰盈哪个贫。
22. 弱柳飘风几度春，拜师贺岁探凉温。推门最喜双慈健，惠我文章更觉欣。
23. 向阳之花朵朵美，老树依然傲苍穹。师尊勤勉弟子规，致礼鞠躬尽瘁者，敬您一片园丁情。
24. 教书解惑已忘年，苦口婆心劝学贤。备课清晨迎旭景，纠差午夜伴星天。杏坛广撒千秋种，汗水勤浇万亩田。只望幼苗成大树，桃红李茂早开妍。
25. 三尺案台留笔粉，十年寒暑伴油灯。教鞭指引人生路，志力助飞期待鹰。
26. 虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。——刘商《酬问师》
27. 云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。
28. 相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。
29. 相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。
30. 《鸣沙石室佚书·太公家教》
31. 一帘春雨杏花红，报与勤耕果硕丰。五秩光阴如昨日，常思那盏夜明灯。
32. 每念尊师记忆深，温和施教用情真。讲堂简陋多呵护，学子启蒙有耐心。桃李三千承大任，清风两袖捧经纶。匆匆卌载今相见，德劭年高健朗身。
33. 花谢花开又一年，教师节日夜难眠。曾经台上风华展，也在相思梦里牵。思父影，念师缘。秋风夏雨柳生烟。韶光顿逝从来速，往事悠悠浮眼前。
34. 天长地久有时尽，师恩绵绵无绝期。
35. 桃李灼灼春风里，徒可艳羡不可及。
36. 三尺讲台存日月，一支粉笔写春秋。
37. 更衣顿首致先生，仰慕之心久愈浓。寄意春秋屈子赋，放歌山水太白风。启蒙血酿及时雨，授业神灼指路灯。鹤发鸡鸣犹试剑，重阳纵袖送飞鸿。
38. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
39. 五城团拜续谐和，奏响新春岁月歌。热酒浇肠须品味，吾师情重涨心河。
40. 教子教女，辛勤半辈。满头白发，甘乳一生。
41. 落红不是无情物，化作春泥更护花。
42. 陶情最爱游于野，又见师尊逛寿山。滤水冰心传祝语，飞鸿替我问平安。
43. 《奉和令公绿野堂种花》
44. 三尺讲台怀信仰，无私奉献夜深眠。一支粉笔书千载，万史留名白鬓年。
45. 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
46. 一年一步一层楼，步步层层几多愁。桃李登高争艳日，园丁昂首笑难休。
47. 曹操曹丕曹植，为建安文学增色；苏洵苏轼苏辙，给唐宋诗词添彩。
48. 慈祥仍与梦中同，谐趣犹存学者风。往事忆来成昨日，浮生坐对若漂篷。抱疴漫咏丰泉月，赠玉亲移枕畔躬。拜读师恩情可见，冰心惠我醒愚蒙。
49. 过节怀恩拜爱师，头霜又白去年时。临春突发寒肢病，护体还须暖具医。强忍痛欺诠古典，笑由惊诈觅新诗。吟蓝自愧根基浅，德范依然是旧旗。
50. 晨迎曙色晚携霞，育李培桃抚幼芽。三尺讲台编锦梦，一支粉笔绘新葩。全心默默呵芳草，双手轻轻护蕾花。致爱致忠倾热血，鬓丝落雪耀云涯。
51. 讲台三尺写青春，教案千重费尽心。植李培桃添锦绣，几度惜才渴求真。年年学海灯前唤，岁岁书山榜上频。今日园丁祝愿送，鲜花喜意谢师恩。
52. 《天净沙六首·回澜阁》
53. 十载寒窗习丹青，性修意雅了娉婷。松老燕去白驹过，最是难舍师生情。
54. 教师岗位不平凡，教书育人责任担。长年不辞辛勤日，累月不惧口舌干。学子人人育成才，花朵个个绣斑斓。品学皆优成栋梁，一代新人为国惔！
55. 虽欲再坐讲台下，面聆教诲安可期？
56. 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。——佚名《新竹》
57. 饮其流者怀其源，学其成时念吾师。
58. 《己亥杂诗》
59. 《七绝·师恩难忘》
60. 书堂勤恳授真知，人类灵魂一面旗。浇灌田园心血洒，栽培花朵毕生痴。讲台音韵温桃李，粉笔颜容美课时。奉献终身清两袖，光荣永伴展风姿。
61. 《寻雍尊师隐居》
62. 四季讲堂三尺余，龙眼巧点作扶梯。万般幸苦不觉累，但愿育出千里駒。
63. 脱俗心追朵朵鲜，扶荷照影水云边。吾师未染红尘晦，自有芳香入腑田。
64. 随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》
65. 古之学者必严其师，师严然后道尊。
66. 摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。—— 唐 杜甫《咏怀古迹五首·其二》
67. 甘甜酿造蜜蜂忙，历尽艰辛树栋梁。三尺讲台倾热血，千言笔墨授良方。蜡烛春雨园丁誉，苦涩耕耘桃李香。九月金秋风送爽，教师二字铸辉煌。
68. 解惑答疑育后生，不辞劳苦作园丁。伟人祭日心悲愤，苟且强欢苦闷增。
69. 培李勤为本，浇桃苦作舟。书山授道育英楼，粉墨染霜头。傲骨嫣然贵，清心更是柔。雕金琢玉竞风流，硕果耀神州。