中国作文网(www。T262。com)作文素材 >文学常识下面是小编精心为大家整理的《为学》教案【优秀4篇】,希望可以启发、帮助到大家。
重点:进一步积累古代文言文词汇。
难点:学生对文章写作特点的理解。
教学过程
第一课时
要点:
通过自学解决字词,教师提示个别难句。
一、简介作者情况
二、正字音
三、通过自学掌握字词。
四、学生表演二僧至南海一段,加深理解记忆。
第二课时
一、提问字词,复习旧课。
二、分析
1、明确这是一篇议论文,结构是提出论点,进行论证,得出结论。让学生找出本文论点。
2、第二段如何论证?
从正反两方面说明昏庸与聪敏的辩证关系,是可以互相转化的,再用曾参传圣人之道加以佐证,非常有说服力。
3、第三段如何论证?
4、分析二僧之南海之事。找出去之困难的体现,僧贫者能至和僧富者不能至的原因分别是什么样?
5、最后一段怎么样扣住论题再论证?
三、谈启示并结合自己实际谈谈感想。
1、难事做于易,繁事做于细。再难的事情,只要去做,总会完成,而再易的事情 ,如果水去做,也不会有什么收获。
2、是天资聪明与愚钝并没有本质上的差别,惟在勤奋努力与否。如果努力了,必将有所收获,否则一事无成。
设计思想
对于课文基本内容的理解,强调学生自学为主,教学生借助书下注释和工具书学习文言。要加强诵读的落实。用一课时对论证方法这一教学重点用讨论法进行落实。
板书设计
为学
清 彭端淑
一、提出论点
天下事:为之:难→→易 人之为学 学之,难→→易
不为:易→→难 不学,易→→难
(普遍真理) (本文论点)
二、道理、举例论证
1、道理:资,材 学而不怠→→不知昏庸
屏弃不用→→无异昏庸
2、举例:鲁传圣人之道
三、比喻论证
二僧:贫者:为之→→至
富者:不为→→不至
四、总结结论:
人之立志:恃材自败
恃勤自力 需“为”需“学”
教案点评:
对于课文基本内容的理解,强调学生自学为主,教学生借助书下注释和工具书学习文言。要加强诵读的落实。用一课时对论证方法这一教学重点用讨论法进行落实。
教案示例
重点:进一步积累古代文言文词汇。
难点:学生对文章写作特点的理解。
教学过程
第一课时
要点:
通过自学解决字词,教师提示个别难句。
一、简介作者情况
二、正字音
三、通过自学掌握字词。
四、学生表演二僧至南海一段,加深理解记忆。
第二课时
一、提问字词,复习旧课。
二、分析
1、明确这是一篇议论文,结构是提出论点,进行论证,得出结论。让学生找出本文论点。
2、第二段如何论证?
从正反两方面说明昏庸与聪敏的辩证关系,是可以互相转化的,再用曾参传圣人之道加以佐证,非常有说服力。
3、第三段如何论证?
4、分析二僧之南海之事。找出去之困难的体现,僧贫者能至和僧富者不能至的原因分别是什么样?
5、最后一段怎么样扣住论题再论证?
三、谈启示并结合自己实际谈谈感想。
1、难事做于易,繁事做于细。再难的事情,只要去做,总会完成,而再易的事情 ,如果水去做,也不会有什么收获。
2、是天资聪明与愚钝并没有本质上的差别,惟在勤奋努力与否。如果努力了,必将有所收获,否则一事无成。
设计思想
对于课文基本内容的理解,强调学生自学为主,教学生借助书下注释和工具书学习文言。要加强诵读的落实。用一课时对论证方法这一教学重点用讨论法进行落实。
板书设计
为学
清 彭端淑
一、提出论点
天下事:为之:难→→易 人之为学 学之,难→→易
不为:易→→难 不学,易→→难
(普遍真理) (本文论点)
二、道理、举例论证
1、道理:资,材 学而不怠→→不知昏庸
屏弃不用→→无异昏庸
2、举例:鲁传圣人之道
三、比喻论证
二僧:贫者:为之→→至
富者:不为→→不至
四、总结结论:
人之立志:恃材自败
恃勤自力 需“为”需“学”
教案点评:
对于课文基本内容的理解,强调学生自学为主,教学生借助书下注释和工具书学习文言。要加强诵读的落实。用一课时对论证方法这一教学重点用讨论法进行落实。
探究活动
活动:故事改写
说明:本课第三段,作者举出蜀鄙二僧的故事,叙述简单。教师可利用这故事训练学生写作、思考的能力。学生可凭想象,合理地加入一些情节,使故事活泼生动些。
建议:本活动可利用作文课进行。
例:
很久很久以前,四川某个庙里有两个和尚,这两个和尚,一个比较富有,另一个很穷。
有一天,富和尚起了个念头,他想:普陀山是我佛门圣地,哪天我若能去朝圣,也就不枉做一个佛门弟子了。
由四川到普陀山,路途遥远,在古代,交通非常不便,沿途必定困难重重。富和尚左盘算,右盘算:要到南海去,得雇条船才行,这一路上不知道要多少花费呢,万一钱不够用,怎么办?他犹豫再犹豫。一直都不敢有所行动。
巧的是,穷和尚也想到南海朝圣,他便把这想法告诉富和尚说:“师兄,我打算到南海去朝圣,你以为如何?我想听听你的意见。”
富和尚大吃一惊,问:“你没钱,哪来的盘缠呀?”
穷和尚回答:“师兄,你怎么忘了呢?化缘是我们出家人的本分,我只要带一个瓶子一个钵,就可以上路了。”
富和尚以不信的口吻说:“我这几年来,一直想雇条船到南海去,一直都没能去成,你没钱,只靠化缘,能到得了吗?”
穷和尚笑一笑,没再答辩。第二天一早,他果然带了一个瓶子、一个钵,就上路了。沿途化缘,白天赶路,夜里找座庙挂褡。终于让他是到了普陀山。
朝完圣,他高高兴兴地又沿途化缘回来。
走到山下,远远地看到富和尚,他兴奋地招手喊道:“师兄,我回来了!”
穷和尚走到山上,富和尚对他端详了一会儿,问他沿途的情况,然后很惭愧地说:“还是你行。我有上南海朝圣的心,却担心这个,担心那个的,一直没去成。你能坚定意志,马上行动,达成了愿望。唉,我真惭愧。”
君子曰: 学不可以已。
青, 取之于蓝, 而青于蓝; 冰, 水为之, 而寒于水。 木直中绳, 輮以为轮, 其曲中规。 虽有槁暴, 不复挺者, 輮使之然也。 故木受绳则直, 金就砺则利, 君子博学而日参省乎己, 则知明而行无过矣。
故不登高山, 不知天之高也; 不临深溪, 不知地之厚也; 不闻先王之遗言, 不知学问之大也。 干、 越、夷、 貉之子, 生而同声, 长而异俗, 教使之然也。 诗曰: “嗟尔君子, 无恒安息。 靖共尔位, 好是正直。 神之听之, 介尔景福。” 神莫大于化道, 福莫长于无祸。(此段教材无)
吾尝终日而思矣, 不如须臾之所学也; 吾尝跂而望矣, 不如登高之博见也。 登高而招, 臂非加长也, 而见者远; 顺风而呼, 声非加疾也, 而闻者彰。 假舆马者, 非利足也, 而致千里; 假舟楫者, 非能水也,而绝江河。 君子性非异也, 善假于物也。
南方有鸟焉, 名曰蒙鸠, 以羽为巢, 而编之以发, 系之苇苕, 风至苕折, 卵破子死。 巢非不完也, 所系者然也。 西方有木焉, 名曰射干, 茎长四寸, 生于高山之上, 而临百仞之渊, 木茎非能长也, 所立者然也。 蓬生麻中, 不扶而直; 白沙在涅, 与之俱黑。 兰槐之根是为芷, 其渐之滫, 君子不近, 庶人不服。其质非不美也, 所渐者然也。 故君子居必择乡, 游必就士, 所以防邪辟而近中正也。
物类之起, 必有所始。 荣辱之来, 必象其德。 肉腐出虫, 鱼枯生蠹。 怠慢忘身, 祸灾乃作。 强自取柱,柔自取束。 邪秽在身, 怨之所构。 施薪若一, 火就燥也, 平地若一, 水就湿也。 草木畴生, 禽兽群焉,物各从其类也。 是故质的张, 而弓矢至焉; 林木茂, 而斧斤至焉; 树成荫, 而众鸟息焉。 醯酸, 而蚋聚焉。 故言有招祸也, 行有招辱也, 君子慎其所立乎!(此段教材无)
积土成山, 风雨兴焉; 积水成渊, 蛟龙生焉; 积善成德, 而神明自得, 圣心备焉。 故不积跬步, 无以至千里; 不积小流, 无以成江海。 骐骥一跃, 不能十步; 驽马十驾, 功在不舍。 锲而舍之, 朽木不折;锲而不舍, 金石可镂。 蚓无爪牙之利, 筋骨之强, 上食埃土, 下饮黄泉, 用心一也。 蟹六跪而二螯, 非蛇鳝之穴无可寄托者, 用心躁也。
是故无冥冥之志者, 无昭昭之明; 无惛惛之事者, 无赫赫之功。 行衢道者不至, 事两君者不容。 目不能两视而明, 耳不能两听而聪。 螣蛇无足而飞, 鼫鼠五技而穷。 《诗》曰: “尸鸠在桑, 其子七兮。 淑人君子, 其仪一兮。 其仪一兮, 心如结兮!” 故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟, 而流鱼出听; 伯牙鼓琴, 而六马仰秣。 故声无小而不闻, 行无隐而不形 。玉在山而草润, 渊生珠而崖不枯。 为善不积邪? 安有不闻者乎?
学恶乎始? 恶乎终? 曰: 其数则始乎诵经, 终乎读礼; 其义则始乎为士, 终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。 故学数有终, 若其义则不可须臾舍也。 为之, 人也; 舍 之, 禽兽也。 故书者, 政事之纪也; 诗者, 中声之所止也; 礼者, 法之大分, 类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。 夫是之谓道德之极。 礼之敬文也, 乐之中和也, 诗书之博也, 春秋之微 也, 在天地之间者毕矣。 君子之学也, 入乎耳,着乎心, 布乎四体, 形乎动静。 端而言, 蝡而动, 一可以为法则。 小人之学也, 入乎耳, 出乎口; 口耳之间, 则四寸耳, 曷足以美七尺之躯哉! 古之学者为己, 今之学者为人。 君子之学也, 以美其身; 小人之学也, 以为禽犊。 故不问而告谓之傲, 问一而告二谓之囋。 傲、 非也, 囋、 非也; 君子如向矣。
学莫便乎近其人。 礼乐法而不说, 诗书故而不切, 春秋约而不速。 方其人之习君子之说, 则尊以遍矣,周于世矣。 故曰: 学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人, 隆礼次之。 上不能好其人, 下不能隆礼, 安特将学杂识志, 顺诗书而已耳。 则末世穷年, 不免为陋儒而已。 将原先王, 本仁义, 则礼正其经纬蹊径也。 若挈裘领, 诎五指而顿之, 顺者不可胜数也。 不道礼宪, 以诗书为之, 譬之犹以指测河也, 以戈舂黍也, 以锥餐壶也, 不可以得之矣。故隆礼, 虽未明, 法士也; 不隆礼, 虽察辩, 散儒也。
问楛者, 勿告也; 告楛者, 勿问也; 说楛者, 勿听也。 有争气者, 勿与辩也。 故必由其道至, 然后接之; 非其道则避之。 故礼恭, 而后可与言道之方; 辞顺, 而后可与言道之理; 色从而后可与言道之致。故未可与言而言, 谓之傲; 可与言而不言, 谓之隐; 不观气色而言, 谓瞽。 故君子不傲、 不隐、 不瞽,谨顺其身。 诗曰: “匪交匪舒, 天子所予。” 此之谓也。
百发失一, 不足谓善射; 千里蹞步不至, 不足谓善御; 伦类不通, 仁义不一, 不足谓善学。 学也者, 固学一之也。 一出焉, 一入焉, 涂巷之人 www. 也; 其善者少, 不善者多, 桀纣盗跖也; 全之尽之, 然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也, 故诵数以贯之, 思索以通之, 为其人以处之, 除其害者以持养之。 使目非是无欲见也, 使耳非是无欲闻也, 使口非是无欲言也, 使心非是无欲虑也。 及至其致好之也, 目好之五色, 耳好之五声, 口好之五味, 心利之有天下。 是故权利不能倾也, 群众不能移也, 天下不能荡也。生乎由是, 死乎由是, 夫是之谓德操。 德操然后能定, 能定然后能应。 能定能应, 夫是之谓成人。 天见其明, 地见其光, 君子贵其全也。
教学目标:
1.理解为学由难向易转化的关键是“事在人为”。
2.理解课文内容,重点理解“为”、“鄙”“语”“恃”“去”“顾”等词的意思。
3.理解“人之为学”关键在于“立志去为”的道理,激发学生树立志向,大胆实践的精神。
4.有感情地朗读课文,读出人物对话不同语气和感情,并背诵课文。
教学重难点:
1.有感情的朗读课文,读出人物不同语气和情感,并背诵课文。
2.理解“认知为学”关键在于“立志去为”的道理。
教学方法:
阅读式、讨论式
教学时间:
两课时
教学准备:
多媒体课件
教学过程:
第一课时
一、谈话导入
同学们,你们在学习中一定都遇到过困难,那么面对困难,应该怎样做呢?让我们一起来看看古人是怎么做的吧。
二、解题,简介作者情况
引导学生读课前“阅读提示”及书下注释,了解如下内容:
1.解题:为学即求学、做学问。本文原题为《为学一首示子侄》,作者写此文的目的是勉励他的子侄们努力学习的。示:给……看。
2.作者的简单情况。
三、读文体会
1.学生自己放声读一遍课文,生字词看注释或查字典。
2.互读课文。
两个学生一组,一读一听,互相纠正错误。
3.三读,订正读音。
出示需注意的字,集体订正。不逮人 久而不怠焉 迄乎成 屏弃而不用 蜀之鄙 子何恃而往
4.学生再次放声读。提示:读准字音。
5.指导朗读,读顺句子,读好停顿。
出示下列语句,要求学生读出其中的停顿。然后读课文,做到不掉字、不多字、不错字。其/与昏与庸无以异也蜀之鄙/有二僧贫者语于富者/曰子/何恃而往僧/富者不能至而贫者至焉
6.读、译课文。
两人小组互说互订正,存疑。
集体读并讨论
全班齐读。小组提出没有解决的问题,集体讨论,老师适当点拨。
四、听读课文
老师读课文,要求学生不看书,边听边想每句话的意思。
第二课时
一、复习质疑
1.研读课文作者对“为学”是怎样看的,又是怎样提出看法的?“人之为学……不学,则易者亦难矣。”作者通过两问两答提出看法。为学难易的转化在于是否“为”。每一设问中都是先提出问题,然后从正反两方面作答。这样,对比鲜明,突出了“为”对“学”的作用,说明了“难”与“易”的辩证关系。
2.本文说的主要是关于做学问的道理,为什么开头却从“天下事”写起?
因为“为学”是“天下事”之一,这是从一般到具体的说明事物道理的方法。
第2-3段各写了什么内容?写作上有什么特点?
第2段采用对比的方法讲述了昏庸聪敏不是固定不变的道理。
第3段叙述了蜀鄙之僧朝南海的故事,在写法上采用了设喻论证的方法,用贫富两僧的故事来讲道理有很强的激励作用,运用对照比较一贫一富两个僧人十分鲜明,形象有力地突出了主题。
3.“贫僧自南海还”、“富者有惭色”的故事结尾说明了什么?它与作者看法有什么关系?
说明“事在人为”,这个故事是一个例证,作者用它来生动形象地证明作者看法的正确。
4.第4段得出什么结论?
人贵有志,事在人为。
二、概括本文的中心
本文通过蜀鄙二僧朝南海的故事,说明了“事在人为”的道理,告诉我们主观努力在学习中的重要作用。
背诵课文。
方法:给学生3-4分钟自己背,然后老师读课文,学生随之默读;请若干学生试背,全班结合投影提示背。
三、拓展练习 积累内化
1.指导书写生字。重点指导“鄙”和“曰”。
2.交流自己收集到的有关勤奋学习的名人名言或故事,丰富课外知识。
四、总结
学了本文后,你有什么收获?
五、作业
把蜀鄙之僧的故事讲给家人听。
[教学目标]:通过对课文的分析,引导学生自己说出贫者至而富者不至的原因,从而得出世事无难易,重在立志地去为的道理。
[教学重点]:了解、体会作者借事喻理的论证方法。
[教学难点]:激发学生对文字较枯燥的文言文的阅读兴趣。
[教学过程]:
一、导入课文
在平时生活中有无难易相互转化的事情(学生举例)
二、复习上节课学习的文言基础知识
1、字音、字形:为、恃、钵、鄙、惭
2、一词多义:之
3、古今词义不同:明年、买舟
三、重点学习课文“蜀鄙二僧去南海”一段
1、思考:文章以“为学”为题,但却以较长篇幅写了二僧去南海的故事,为什么?
引导:二僧去南海是属于“天下事”的范畴。
2、分析:二僧去南海的这段文字是如何与作者的观点一一对应的。
结论:二僧去南海的故事证明了天下事无难易,关键在“为”。
3、引导学生说出“天下事”和“为学”之间的关系,从而引出文章的论证方法“借事喻理”。
4、利用媒体制作动画,引导学生根据动画复述故事内容,体会文中二僧的心态和语言,并与下列一段文字作比较,说出优劣。
“富者曰:‘吾数年而来欲买舟而下,犹恐资粮不足,故未成行。子何恃而往?’贫者曰:‘吾所恃者,志耳!子姑待之!’遂行。越明年,贫者自南海还,以所历告富者。富者有惭色,曰:‘子诚勇者,吾恨不与子同往也!’”
四、思考交流:
文章中蜀鄙二僧的故事其实并未结束,请根据文中二僧的性格特点,给二僧的故事补上结尾,重点突出富者的神态,语言和行动。
五、布置作业:
将上述“思考交流”内容形成150~200字的短文。