现在社会上也存在着一些人，别人帮助了他，后面还会反咬一口，这些以德报怨的人就跟渔夫和魔鬼的故事一样。所以，我们要像渔夫那样勇敢，要勇于反抗。以下是爱岗敬业的小编燕子为大伙儿找到的渔夫和魔鬼的故事（精选10篇），希望大家能够喜欢。
《一千零一夜》是世界各国人民熟知的阿拉伯经典文学作品。大型舞剧《一千零一夜》便向观众讲述了这部杰
作充满梦幻的诞生过程，而关于这个过程的故事在全世界已经是妇孺皆知：古时候，萨桑王国的国王山努亚因妻子背叛了他而万分仇恨女人。因此，他每晚娶一个女人过夜后便杀掉。三年后，宰相的女儿大胆入宫，并每晚给国王讲一个故事，在天亮时便停下来，第二天接着讲。经过1001个夜晚，国王终于打消了杀女人的心 思，世界名著《一千零一夜》也由此诞生。》一千零一夜》是我非常喜欢读的书，《一千零一夜》又叫做《天方夜谭》，《一千零一夜》里面有好多非常古怪的故事，有《山鲁亚尔和山鲁左德》、《渔夫和魔鬼的故 事》、《渔夫和四色鱼的故事》、《着摸王子的故事》、《白侯图的故事》等等，这里有幽默的、悲哀的、有趣的、可怕的、悲惨地种种故事，我觉得这《一千零一夜》里的故事有好有不好，比如说《渔夫朱德尔的奇遇》就属于不好，朱德尔是靠力量和运气来获得幸福的，但《阿拉丁神灯》就是属于好一类里的，因为阿拉丁 靠的是一颗不气馁、勇敢的一颗心来夺得幸福的。莎拉《一千零一夜》的故事要从阿拉伯讲起，故事中，女主人公莎拉对各国民歌和异域风光情有独钟。就像中东热情的沙漠一样，莎拉也将自己热情的歌声散播到四方，对于莎拉来说，好故事一定要有听众一起分享，充满创意的独特构思、举世无双的天籁歌声，从《一千零一夜》里走来的莎拉，这就要把她的故事带到中国上海，看这位“月光女神”如何续写这段美丽的神话。
我利用寒假时间看了一遍《格林童话》，得到了从未有过的感受。也许，有些人 看了这本书，我有了深刻的体会：做人要善良，这个字眼对我们来说并不陌生。它是一种传统美德，是心灵美的体现，是来自灵魂深处的东西，下面为大家精心整理了一些关于格林童话读后感，请您阅读。
格林童话读后感1《格林童话》里面的故事内容很丰富，我很喜欢，其中我印象最深的是《渔夫和他的妻子》和《池中水妖》。
《渔夫和他的妻子》故事内容：从前，有一个渔夫和他的妻子住在一间小木屋里，旁边还有一个破木盆。有一天，渔夫跟平常一样去打鱼，突然，网开始动，捕上来一条巨大的比目鱼。渔夫心想：这个比目鱼肯定能只很多钱，拿去卖了吧。突然，比目鱼开始说话了：求求你，放过我吧，如果你放过我，我能实现你所有的愿望。渔夫心想，这倒不错，那就放过他吧。回到家，渔夫把这件事告诉了他的妻子，他的妻子生气的说：你怎么能把这条比目鱼放走呢？我们家的财产都靠他了，我要把小木盆变成新盆子。于是，渔夫急忙跑去找比目鱼。那时，海面上非常平静，大海中露出比目鱼的身影。比目鱼问道：你需要什么？渔夫回答说：请把我的小木盆变成新盆子吧！比目鱼说，回去吧，你家里已经有新盆子了。
渔夫回到家，可是他妻子还是很生气？妻子大声叫道：你怎么就这么轻易放过比目鱼了呢？要是我去求他，我一定会再要一座大别墅，我不要再住这个小木屋了！渔夫去找比目鱼，此时海水变得有一点浑浊了，比目鱼从大海中露出面，问：你需要什么？渔夫说：请把我的小木屋换成大别墅吧。比目鱼说，你回去吧，你的小木屋已经变成大别墅了。
渔夫回到家，可是他没想到，他的妻子又让他去找比目鱼，把别墅换成皇宫。当渔夫又去求比目鱼时，海水已经变得又黄又脏。比目鱼从大海中露出头，问，你需要什么？渔夫说，请把我的别墅再换成大宫殿吧。比目鱼说，你回去吧，你的大别墅已经变成宫殿了。
没想到他回去的时候，他妻子说：这个宫殿算什么？我要当上帝！当渔夫回到海面时，海水已经不像第一次那样平静了，海面狂风破浪，连船只也很难航行。比目鱼从大海中露出头，对渔夫说，你回去吧，一切都变回了原来的样子。你原来要的东西都消失了，因为你的要求太高了。
渔夫回到家，真的看见了大宫殿变成了小木屋，新盆子变回了小木盆。一切都变回了原来的样子。渔夫失望极了，只好与他的妻子过着平凡的日子，吃着平常人吃的食物。
我对这篇寓言的读后感是：平常要求不要太高，否则要想渔夫一样，受到应有的惩罚！
格林童话读后感2《格林童话》是由德国语文学家，古文化研究家家雅各布·格林和威廉·格林兄弟搜集，并整理而成。这本书让我受益无穷，开阔了视野，并让我深受启发。这本书写出劳动人民的智慧和辛勤。
让我们先读一读《金鹅》这篇童话：“很早以前，有一个人，他有三个儿子。其中，最小的儿子被称为蠢儿。有一次，大儿子要去森林砍树，母亲替他准备了香甜可口的蛋糕和美味飘香的葡萄酒。大儿子在森林遇到了一个小矮人，小矮人向他问好。然后说l：“能把蛋糕让我吃一口，把葡萄酒让我喝一口吗？”大儿子说：“我把蛋糕和葡萄酒给了你，我自己吃什么。你还是走吧！’’大儿子摆脱了小矮人，向森林里走去，他找了个地方砍树。刚砍了几下就一时失手，砍伤了自己的肩膀，他只得回家包扎。当然，他完全不知道这是小矮人搞的鬼。第二天，二儿子要去森林里砍树，二儿子和大儿子一样，被砍伤了肩膀。第三天，小儿子去砍树了，小儿子经过那个地方的时候，也遇见了小矮人，小儿子很愿意和小矮人分享食物。他们吃饱以后，小矮人说：‘你愿意帮助落难的穷人，我决定要好好报答你。那边有一棵老树，你把它砍倒，树根里的东西可以给你幸福。’’小儿子去砍树，树根里的东西帮助小儿子得到了幸福。他的国王也决定把女儿嫁给他，并且把王位传给了他。
这说明了两个聪明的哥哥聪明却被聪明误，为自己想了太多，不愿意帮助那些落难的人，结果受到了惩罚，小儿子虽被叫做蠢儿，但并不蠢，他心地善良，愿意对落难的人无私的伸出援助之手。结果得到丰厚的回报，娶到了美丽的公主，当上了国王。森林中的矮人是一个爱憎分明的人，他无情的教训那些自私的人，给予那些善良的人。中国有句古话“受人滴水之恩，当涌泉相报。’’小矮人的行为把这一句话诠释得淋漓尽致。这个故事一方面告诉我们善心有善报，送人玫瑰，手有余香。忠厚老实。诚实善良是美德，不是蠢。另一方面告诉我们受了别人的恩惠就要尽可能的在帮助他人。
《格林童话》里蕴含这深厚的道理使我的生活更加绚烂，描绘出我的课余生活。
格林童话读后感3童话，是童年中不可缺少的，是人们不可拒绝的也。每个人都希望自己生活的世界像童话般的不可思议，像童话般的美好与幸福。
今年寒假我读了一本书名为《格林童话》。里面的故事深深地吸引了我，把我带进了童话世界，令我难忘都有《石竹》、《白雪公主》、《熊皮人》《小红帽》、《狼和七只小山羊》、《猫和老鼠交朋友》、《月亮》、《三兄弟》。
格林童话充满了浪漫诗意的想象。比如，月亮可以一小块一小块地被剪下来；一睡就是一百年；胖仆人能一口将大海的水喝干……这些童话充满了耐人寻味的温馨。格林童话最为突出的特点，就是赞美勇敢、机智的人物，善与恶，美与丑的对比，宣扬善良必将战胜邪恶的主题，其中最有名的就是《灰姑娘》和《白雪公主》了。
令我印象最深的一个故事是《白雪公主》，它的主要内容是，很久以前的一位王后、在美丽迷人的冬天生下一位美丽的女儿、取名“白雪公主”、但不久王后便去世、国王取了一位美丽的女人、很骄傲、专会妒忌人家、她不喜欢旁人说比她漂亮的女人、她有一面魔镜、她经常问谁是全国最美的女人、镜子总是说她、但有一天、镜子却说白雪公主比她美丽一千倍、因此、她越来越讨厌自己的女儿、就让猎人把她带到森林里杀了、还要拿肺和肝来证明、但猎人同情她、把她给放走了、拿小猪的肺和肝冒充、王后上当了、白雪公主在森林中认识了七个小矮人、但不久后王后知道她还活着、便想方设法地陷害她、最后王后胜利了、她很满意、但不久之后、一位王子救活了白雪公主、并举行了婚礼、王后她死了。
故事大多围绕四个主题叙述的。好有好报，恶有恶报；诚实守信；贪心贪婪；心地善良。善有善报，恶有恶报典型作品有《小红帽》，大灰狼虽然吃了小红帽和她的祖母，但被猎人剪开了肚子，最后死了，小红帽和她的祖母也得救了。诚实守信的代表作有《青蛙王子》，小公主虽然答应和青蛙成为朋友，可真正要她做，她却犹豫不决，不守信用。贪心贪婪的典型作品是《渔夫和他的妻子》，因为渔夫妻子无止境的贪婪，最后还是使自己一无所有。心地善良的代表作有《金鹅》，白发矮人只所以总是帮助小傻瓜，都是由于小傻瓜心地善良的缘故。
这些精彩的童话故事告诉了我们明白了许多做人的道理。生活在一百多年前的格林兄弟能写出这么多，这么好脍炙人口，流芳白世的作品，真让人敬佩呀！
读了这本书，我明白了，勤劳、善良的孩子会得到幸福；任性、懒惰的孩子，会一事无成。
格林童话读后感4《格林童话》里有仙女，精灵个个都会魔法。还有恶人和善人，恶人最后受到了惩罚，善人最后得到了回报。我们要想自己也有魔法就要好好学习，学到很多的本领，才能帮助别人实现愿望。
在《格林童话》里我最喜欢的是渔夫和金鱼的故事。这个故事讲得是一个勤劳、善良的渔夫在河边钓到一条金鱼，当他要把金鱼装鱼篓时却开口说话了，它请求渔夫放了它，并对他说它可以实现他的愿望。渔夫很同情它，所以把它放了。渔夫空手回到家后对妻子讲了这件事，妻子责怪说：你真傻，咱们的房子都不能挡风遮雨了，你也不问它要一栋别墅。渔夫不去，但他害怕妻子，只好硬着头皮去了。他来到海边对金鱼说出了妻子的愿望，金鱼说：好心的渔夫回去吧，我回满足你妻子的愿望的。渔夫回到家看见破烂房的草房变成了别墅，妻子也成了贵妇人，金鱼已经实现了妻子的愿望。
可是第二天早上，妻子又想当国王。渔夫不同意，可又惧怕妻子。渔夫来到海边，海水翻起黑色的波浪。渔夫唤出金鱼对它说；实在对不起，我妻子想当国王。金鱼说：回去吧，你妻子的愿望已经实现。渔夫回到家别墅已经变成宫殿。谁知女王并不满足，她要当整个帝国的皇帝。渔夫觉得妻子要求过分了，可女王不允许别人反驳自己，于是渔夫很无奈地来找金鱼。这时的海水漆黑如墨，波涛震天。渔夫唤出金鱼对它说：我不知道该怎么办，我妻子要做皇帝。回去吧，她的愿望已经实现。渔夫低着头回到家说：皇帝陛下，这回你该满足了吧。谁知女皇却对他吼道：你这个蠢材，我要当教皇。他跌跌撞撞地来到狂风怒吼、巨浪滔天的海边。苍凉地唤出金鱼对它说出妻子的愿望，金鱼又实现了他妻子的要求。渔夫垂着头回到家心想这回妻子该满足了。第二天，女教皇告诉他想主宰宇宙。他发疯一样地跑到海边对金鱼说出妻子的愿望，金鱼看了看渔夫什么也没说，转身钻进了大海。渔夫回到家，发现高耸入云的教堂不见了，妻子正坐在破草房前。
《格林童话》也很受我们欢迎。《格林童话》里，故事编得好，这几个故事，有的会令人悲伤，有的会令人欢快，也有的会令人神奇这样，我们就会喜欢看这本书。而且，每个故事都很精彩，就像电视里放的一样。现在，你们知道《格林童话》为什么会受我们欢迎了吧！
这个故事告诉我们无论想要什么，都要通过自己的努力奋斗去实现。都不能贪得无厌，要适可而止。
格林童话读后感5我不是一个爱读书的人，但这次的“快乐假期，轻松阅读”活动真的让我获益匪浅。那天，妈妈说买一本《格林童话》给弟弟看，另外也顺便让我“交交差”。谁晓得，我一翻那书就爱不释卷了。
在这本书里，大自然的一切都是有灵性的。森林、原野、草地和花木都富于诗的意趣：“太阳、月亮和星星，全都是通人性的，很亲切，能给孩子以美好的礼物……群山间有人们在干活儿，江湖里有美人鱼在那里昏昏欲睡。各种各样的鸟儿、植物、石头全会说话，会表达感情……一切美好的东西都是金子做的，并且都镶嵌着钻石……”
书中充满了奇特的想象，异想天开的事物：月亮可以被一小块一小块地剪下来作为陪葬品(《月亮》);燃烧的火焰可以像人一样睡着了，一睡就是百年(《玫瑰小姐》);胖仆人能一口将大海里的水喝干(《六个仆人》)……所有的人物、动物、植物和物件都具有一种勃勃的生命力，在一种充满人性智慧和奇思妙想的糅合中组成了一个通向无限的想象世界。
在大家特别熟悉的《小红帽》里，凶残的大灰狼把小红帽和祖母都吞到肚子里以后，安然大睡。这时，猎人出现了，他发现了大灰狼，用剪刀剪开它的肚子，它居然一无觉察，依旧在睡觉！小红帽和祖母都从大灰狼的肚子里活着出来了，然后小红帽赶快搬来几块大石头，填在狼的肚子里……狼醒了，想逃走，但石头很重压得它倒在地上，很快就死了。奇妙的想象使一直紧张的童话有了一个轻松的喜剧性结尾。
愉快的舟山夏令营
7月1日，我们宁波晚报小记者去了舟山朱家尖举行夏令营，在这3天中，令我印象最深就是我们去参观沙雕和自己制作沙雕。
7月2日，我们小记者走进了沙雕展览区，首先映入眼帘的是《海的女儿》里的国王，他笔直地站着，眺望着远方，显得精神抖擞，栩栩如生。接着，我们来到了《海的女儿》里的一个情节——小公主就王子的地方，只见王子昏倒在小公主的怀里，而小公主用她那深情的眼神望着王子，那场面真美！然后，我们来到了王子遇难的地方，王子坐在船里，船在慢慢地下沉，王子的脸上露出了惊惶的神情，心里仿佛在说：“谁来救救我，谁来救救我啊？”望着这些惟妙惟肖的沙雕，我的脑海中浮现出了《海的女儿》的整个动人的故事。随后，我们走出了《海的女儿》，来到了《渔夫和魔鬼》的故事，只见那个魔鬼只有头没有身子，它露着一双凶恶的大眼睛和一张比常人大好几倍的大嘴巴，它嘴巴张着，露出了两排土色的牙齿，真可怕！望着这种恶煞，我真佩服渔夫的机智勇敢，要是我，早就被吓得魂不附体了！展览区里还有许多沙雕，如：老虎、企鹅、瓶子、箱子……每一种作品都是那么精致，让人流连忘返啊！
看完沙雕后，我们就跃跃欲试，打算自己制作沙雕了、组长先去领材料，各个组员等候组长。等组长领好材料回来后，就可以开始了。我们起先想做个皇宫，可做到一半，发现做得像个人，于是我们就异想天开，放弃做皇宫，打算做人。可又做了一些时间后，发现做得像水母，我们又改变策略做水母，亏得我们能随机应变。时间到了，我们的水母也做好了，虽然手脏了，可是大家却很高兴！欣赏着自己的杰作，仿佛自己也变成了沙雕大师！
我觉得这一天过得真愉快啊！由享受艺术品到创作艺术品，我觉得自己长大了不少！
“这些鱼会代给你好运。”魔鬼指着湖泊，对渔夫说：“你每天打一网鱼去献给国王，你就会得到出乎你意料的赏赐。你一定要记住只打一网就足够了，绝对不能贪心。你救了我，这就是我能给你的报答，以后的一切全靠你自己了。”说完，他一顿足，地面裂开了，他钻进去，消失的无影无踪。
“看来，这是个信守诺言的家伙。我不妨照着他说的去做，看看究竟会发生什么事？”渔夫自言自语地说。说着，他便撒下了网。真是奇怪，湖泊里的鱼成千上万，但这一网只打上来四条，而且恰好是不同颜色的鱼，白、红、蓝、黄各有一条。
渔夫取出一只钵子，注满水，把鱼养在里面，然后便按照魔鬼的吩咐，头顶着钵子，把鱼送到王宫里去。国王见到这在钵子里游来游去的四色鱼，既奇怪又惊讶，因为他和渔夫一样，也是第一次见到这种形状和品种的鱼。碰巧的是，三天前，希腊国王将一个善于烹调的女奴当作礼物送给里这位国王。于是，他吩咐宰相：“把四色鱼交给女厨师，让她做一道菜肴来。我们也可以借这个机会检验一下她的手艺到底有多高超。”
鱼被送进了厨房。国王令人取来个金币赏给渔夫，作为他献鱼的奖赏，渔夫得了钱，欣喜若狂地跑回家中，心中更是充满了对魔鬼的感激。他活了这许多年，还是第一次得到了这样一大笔钱财。
宫中的女厨师遵照国王的旨意，把鱼剖洗干净，放在油锅里煎了起来。当她煎好一面，把鱼翻过来想要煎另一面时，厨房的墙壁突然裂开了一条大缝，里边走出来一个美丽动人的妙龄女郎，她身披着蓝色绢纺的围巾，手指上戴着珍贵的宝石戒指，手中握着一根藤杖。她径直来到炉火边，一边用藤杖戳着煎锅，一边细声细气地说：“鱼啊渔，你还遵守旧约吗？”当她第三次重复同样的问话后，煎锅中的鱼竟然全都抬起头来，清清楚楚的用人的语言回答说：“是的，是的。”接着便吟道：
“你要是反目，
我们也将反目；
你要是遵守旧约，
我们也会实现诺言；
你要是舍弃誓约，
我们也会以牙还牙。“
四色鱼吟罢，女郎不由分说，便用藤杖掀翻了煎锅，走进了裂开的墙缝，墙缝随之慢慢合拢，恢复了原状。目睹了这一幕的女厨师，吓得手足无措，呆呆地立在那里一动也不敢动。女郎消失后好一会儿，她才缓过神来，再看锅里的鱼，全部都被烧焦了，枯如木炭。女厨师毫无办法，只得找到宰相，把刚才发生的事原原本本的讲了一遍。
宰相半信半疑，对他来说，这可真是闻所未闻，见所未见的新鲜事。他派人招来渔夫，命令说：“明天上午，你给我再拿四条同样的鱼来。”第二天天刚亮，渔夫就来到湖边撒下了网。这一网打上来的，仍然是白、红、蓝、黄四种鱼，每种一条，不多也不少。他忐忑不安地把鱼送进王宫，献给宰相。和上次一样，宰相赏给他40个金币。渔夫走后，宰相把鱼交给女厨师，说：“今天，我要亲自看看你煎鱼，我要亲眼看着那难以置信的怪事。”
鱼很快被放到了煎锅里。然而，刚刚开始煎制，墙壁就裂开了，走出来的仍然是那个手握藤杖的妙龄女郎，和鱼进行了一番同样的问答后，她便掀翻了煎锅，走进墙壁的裂缝消失了。
宰相看得目瞪口呆，他赶紧进宫去拜见国王，把亲眼看到的事详详细细的报告了一边。正为吃不到鱼而恼火的国王大为惊讶，马上传令下去，让渔夫再送四条同样的鱼来。
对渔夫来说，这已经不再是什么难事。第二天清晨，他来到湖边，又打了四条鱼送到宫中，出乎她意料之外的是，这一次，国王竟然赏赐给了他400个金币。渔夫心满意足地回了家，对他来说，这些财富实在太多了。国王招徕宰相，对他说：“我要你亲自动手煎鱼，我也要亲自见识见识你所说的怪事。”
“遵命，”宰相回答说。鱼刚刚被放到煎锅里，墙壁就裂开了，从墙壁中走出来的，并不是哪个妙龄女郎，而是一个皮肤黝黑手中紧握着一根绿树枝的彪形大汉。他来到煎锅旁，粗声粗气的重复女郎说过的话，鱼的回答也和前两次一样。然后，黑汗掀翻了煎锅，又从原路回到墙缝中去了。
国王看着又焦又黑，形如木炭的鱼，沉思着说：“这些鱼一定有难言之隐，这样的怪事既然让我遇上了，就一定要把它弄明白。”他立即把渔夫召进宫来，问清楚了鱼的来历，并命令他做向导，带自己到那个出产这种鱼的湖泊去。
在渔夫的引导下，国王统率着浩浩荡荡的人马，傍晚的时候，来到了那个山谷中的大湖边。他命令部队依山扎下营帐，吩咐宰相说：“今晚我准备一个人静静地躲在营帐中研究鱼的来历，无论王公、侍卫、大臣，都不允许进帐来打扰我。”
夜深人静的时候，国王换上服装，佩戴上宝剑，悄无声息地离开营帐，一个人翻山越岭，向远处走去。不知道走了多少路，直到黎明时分，他的眼前出现了一座用黑石建造的宏伟宫殿，两扇大门一开一闭，却不见有人出入。而且，无论怎样呼唤，也不见有人出来。
“直觉告诉我，这座宫殿里肯定隐藏着什么秘密。”国王自言自语地说。于是，他手按剑柄，鼓起勇气，走进大门，沿着走廊径直闯到堂屋里。看见屋中摆放着一张一尺多高的大床，床上端坐着一个身披埃及似式金线锦袍，头戴珍珠王冠的青年。那青年身材匀称，眉清目秀，脸上却布满了愁云，似乎有着满腹的心事，又好像有满腹难以排解的忧伤。他彬彬有礼地向国王问好，并致歉说：“我因为有疾病缠身，不能气力迎接尊贵的客人，请原谅我的失礼吧。”
“年青人，别客气，我冒昧地闯进来，应该向你道歉才对呀！”国王想了想，接着说：“不过，我心中充满了疑团，比如说那片神秘的湖泊，令人莫名其妙的四色鱼，这座黑石砌起的宫殿，对了，还有你——一个独自住在这里，受悲伤和痛苦的折磨的青年，这一切都是怎么回事，也许只有你才能揭开着一个又一个谜底吧！”
[关键词] 《渔夫的故事》 黔西北 阿拉伯 渔夫
[DOI] 10.3969/j.issn.1002-6916.2011.01.44
季羡林先生曾指出，比较文学史这门新学科就是在研究民间文学时创立的，民间文学和比较文学研究一直有着难分难解之缘。一些西方比较文学家认为，民俗学家对许多民间故事传说的研究就是典型的比较文学研究。[1]因此，对于在世界范围内存在的一些文学类同现象作一番比较，将有助于我们了解世界上各民族之间交流汇通所达到的广度和深度，有助于扩展我们的文化视野，丰富我们的人文科学知识。
前不久，笔者读到一个流传在贵州省黔西北一带的《渔夫的故事》，初读这个故事，感觉与流传在阿拉伯地区的《一千零一夜》中的《渔夫的故事》既有许多相似的地方，也有一些不同之处。笔者认为，黔西北《渔夫的故事》与阿拉伯《渔夫的故事》在情节设置、主人公形象塑造、工具的使用、故事的结局等方面都值得去进行一番比较研究，并可以此作为一个探索不同民族在面对同一现象时的不同思想感情和心理特征的窗口。笔者不揣简陋，仅就这二则具有同一母题的故事作一个初步的探讨，以期起到一个抛砖引玉的作用。
一、两则《渔夫的故事》概述
(一) 黔西北《渔夫的故事》
在贵州省西北部大山深处的苗族聚居地，流传着一个渔夫的故事[2]，其故事梗概大致如下：一个渔夫到湖边网鱼，撒网时网住了一个葫芦，渔夫感觉很奇怪，打开葫芦盖一看，从葫芦里嗡嗡地飞出七八只野蜂，然后大大小小变成了七八个老变婆（黔西北苗族民间故事中指妖怪），恶恨恨地说要把渔夫吃了，渔夫掉头就跑，突然看到远远的山崖口上，自弗老（黔西北苗族民间故事中指智者）骑着马悠然自得地走了过来，渔夫急忙向自弗老求救，自弗老对老变婆说：渔夫是该吃，但我很奇怪，这么小一个葫芦，怎么装得下你们这么多人呢？你们再飞进去一次给我看看，如果真的装得下，别说渔夫，连我也心甘情愿地给你们吃了。老变婆听到后，又高高兴兴地变成七八只野蜂飞进了葫芦。自弗老和渔夫赶紧塞住葫芦口，点火把葫芦烧了。
（二）阿拉伯《渔夫的故事》
阿拉伯的《渔夫的故事》是这样的：一天，一个渔夫到海里去打鱼，网撒下去后，怎么也拉不上来，网太重了，渔夫心里暗喜，以为捞到了大鱼，当他终于把网拉上岸后，才发现网里只是一个瓶子，他拿起瓶子一看，看到瓶盖上有一个所罗门的印章，他很好奇，想打开瓶盖看看，一股浓烟从瓶口飘了出来，黑压压地遮天蔽日，不一会，黑烟变成了一个巨大的妖怪，想把渔夫吃了，机智的渔夫说：你这么大，这个瓶子怎么容得下你呢？你再进去我看看，如果真的装得下你，我就心甘情愿给你吃了。于是妖怪又变成一股浓烟，飘进了瓶子，渔夫赶紧把瓶盖盖上，然后又把瓶子扔进了大海。
二、两则《渔夫的故事》的“同”与“异”之比较
（一）两则《渔夫的故事》的“相同点”
读完上述这两个故事后，笔者对它们进行了比较，认为两个故事有许多相同之处：第一，故事的主角都是妖怪、渔夫和智者；第二，故事的主要道具都是一张渔网和一个根本装不下妖怪的葫芦或瓶子；第三，故事发生的时间都是在渔夫网鱼的时候；第四，故事的寓意都是弱小战胜强大、智慧战胜愚蠢、正义战胜邪恶。从精神层面而言，这两则《渔夫的故事》都宣扬了人战胜妖怪的积极精神，都是人类理智对妖术的胜利，是正义对邪恶的胜利。
很显然，这两则《渔夫的故事》中渔夫和妖怪都是对立的形象。妖怪代表着邪恶，它不仅形象丑陋，而且本质凶恶，它恩将仇报要杀死它的救命恩人。阿拉伯《渔夫的故事》中的渔翁与黔西北《渔夫的故事》中的自弗老都是正义、善良、理智的代表，在他们身上我们可以看到作为人的一种高尚品质和无穷的智慧。两则故事中的渔夫都无意中救出了妖怪，却万万没有想到妖怪反而要害他们，要将他们吃掉。故事的结局都是他们使用计谋或借助他者，想法设法把妖怪重新装入到瓶中（葫芦中），最终使妖怪屈服或灭亡，取得了各自的胜利。
（二）两则《渔夫的故事》的“相异处”
阿拉伯民族生活在中亚沿海的沙漠地区，民族信仰以伊斯兰教为主，而黔西北苗族生活在东亚内陆省份的凉山半凉山地区，苗族有他们本民族自己的图腾信仰，20世纪初柏格里从云南进入贵州黔西北后，才有部分苗族开始信仰基督教，阿拉伯民族与黔西北苗族无论在生活环境和方面，都存在很大的差异，为什么这两则民间故事却如出一辙呢？这似乎有些让人不可思议。诚然，这两则故事有很多相同点，但细细一比较，它们之间依然存在若干不同之处。
1、情节结构比较
结合前文来看，黔西北《渔夫的故事》较之阿拉伯《渔夫的故事》来说，内容略显粗糙，情节设置上过于简单，既没有交代好主人公――渔夫的背景，渔夫的身世和他捕鱼的时间、地点、规矩，也没有交代出老变婆的背景，它一从葫芦里出来见到渔夫就张嘴要吃也情有可原，毕竟老变婆作为一个妖怪要吃人再正常不过了，可是，这样一来该故事就缺乏悬念，缺乏趣味性。
我们再来看阿拉伯《渔夫的故事》，故事一开头，就较为详细地交代出主人公――渔夫的背景：他家境贫困，一家老小，全靠他一人捕鱼为生，同时还交代了他的捕鱼规矩：“每天至多撒四次网”，渔夫这种奇特的捕鱼规矩，就很容易引起读者的无限思索。这就为其后来故事情节的一步步发展做好了铺垫。试想，“撒了三次网，什么都没捞着”这样的叙述，就不得不使读者关注渔夫第四次的撒网情况，毕竟按照渔夫打渔的规矩他只剩一次网了，其情节极其吸引人，吊足了读者的胃口。总体而言，这一则故事结构完整，情节波澜起伏，曲折生动。
通过比较这两则故事，我们不难发现黔西北《渔夫的故事》内容略显粗糙，深度欠缺，情节简单。很多东西都没有交代清楚，比如这七、八个老变婆到底因何事，被何人，在何时装进葫芦里的呢，他们又是为何非要将自己的救命恩人吃掉呢，只要这一追问，故事情节的发生似乎就经不起读者一再的推敲，让读者不知就里。故事中只是极其简单地把渔夫和妖怪模式化、脸谱化地硬性划分为“好人”和“坏人” ，坏人一出场就要做坏事，而好人最后就是一定会战胜坏人的，故事本身缺乏足够的说服力，因此，故事也就少了趣味性、少了吸引力。当然，这也正好印证了民间那句俗话：“故事是根随心草，不想说三言两语，想说的话几天几夜也说不完”。
2、主人公形象塑造的比较
阿拉伯《渔夫的故事》中的渔夫是一个冷静、智慧、勇敢的人物。他想到“它是个妖怪，我是个堂堂的人。我的智慧一定能压制它的妖气。”诚然，这是阿拉伯《渔夫的故事》的精华所在，也是故事情节转向高潮的关键。一句“我是个堂堂的人”和“一定能”这些词语，都极有力地表现了渔夫对自己力量和智慧的信心。最后，当渔夫见妖怪变为青烟再度钻进胆瓶时，他即果敢地采取行动，用锡封好瓶口，嘲讽地说：“告诉我吧，妖怪，你希望怎样死？现在我决心把你投到海里去。”一个集智慧与勇气于一身的渔夫形象就跃然纸上，渔夫形象丰满，有血有肉。
相比较而言，黔西北《渔夫的故事》中的渔夫面对险境时却是束手无策，他为了保命只有向自弗老这个民间智者求助。这一渔夫形象的塑造与阿拉伯《渔夫的故事》中的渔夫形象就大相径庭，自弗老这一角色的加入在很大程度上弱化了渔夫的智慧。故事中虽然有渔夫打渔这一情节设置，却将处置危机的“壮举”让自弗老来完成，无形中渔夫这一主人公形象就被极大地削弱了，让读者无法觉察到他的智慧与勇敢，他的善谋与果断。试想，渔夫的故事理应讲那些发生在渔夫身上的故事，而在这个故事中，其主要内容都搁置在了自弗老这一民间智者的身上，颇有喧宾夺主之嫌。
3、故事结局比较
再有就是这二则故事的结局也大不一样。阿拉伯《渔夫的故事》中，渔夫将妖怪骗进瓶子后用锡封好瓶口将其抛入大海，这将为妖怪以后可能再出来害人埋下了隐患。而在黔西北《渔夫的故事》里，待老变婆飞入葫芦后，自弗老和渔夫赶紧塞住葫芦口，一把火就把葫芦烧了，从肉体上将其干净砌底地消灭，以后再无后患之忧。二则故事中主人公处置妖怪的方式这一点悬殊之大不能不说是各民族在面对同一现象时的不同思想感情和心理特征的自然流露。
4、故事中装妖怪的工具比较
故事中的主要道具，除了那张捕鱼必需的网相同之外，渔夫撒网捞上来的“宝贝”可就大不一样了，阿拉伯《渔夫的故事》中是一个瓶子，而在黔西北《渔夫的故事》里则是一个葫芦。我们知道葫芦民俗文化是中华民族文化的一个有机组成部分，葫芦是中华民族文化一个重要的文化特征。诚如钟敬文先生所言：“葫芦文化，是中华民俗文化中具有一定意义的组成部分。中国的好些民族都有起源于葫芦的神话，葫芦被当作祖先的来源看待。”[3]在民俗文化里，葫芦是能呼风唤雨、法力无边、要啥有啥的宝物。在某种程度上我们甚至于可以这样说，葫芦文化已经融入到我们民族文化的骨髓里，它不仅是与民间文化结下不解之缘，在我国历代文人创作的作品里以葫芦作诗的作品也是不胜枚举而且绵延不绝，如唐代李白的“壶中日月存心近，岛外烟雾入梦清”，宋朝陆游的“葫芦虽小藏天地，伴我云山万里身”。 可见，渔夫撒网捞一个葫芦上来并非随意编造，而是一种民族文化心理的主导使然。
5、妖怪所变之物的比较
阿拉伯《渔夫的故事》中，妖怪化作一股青烟从瓶口缓缓飘出，继而变成一个庞大而凶恶的魔鬼，最后被渔夫骗进瓶子时亦是以一缕烟的方式钻进胆瓶。而在黔西北《渔夫的故事》中，老变婆却是以变为野蜂的方式飞出飞进。笔者揣测，后者中老变婆所变的野蜂是否与苗族生存的环境有关，毕竟，在苗族居住的深山老林里野蜂也是人类的一种天敌。
6、处置妖怪的人员比较
阿拉伯《渔夫的故事》中只有渔夫和一个妖怪，最后渔夫设巧计、布圈套、使自以为是的妖怪钻进了胆瓶，渔夫将其抛入大海取得了最后的胜利。而黔西北《渔夫的故事》中就有大大小小七八个老变婆（妖怪），除了渔夫外还增加了自弗老这一主人公，而且自弗老作为民间智者在故事中发挥了极其重要的作用，笔者认为这种情节安排实际上也是一种民族文化心理的一种折射，在中国传统社会里，渔夫在民间不过是极其普通的一员，作为社会最底层的最普通一员，他怎么可能仅凭一己之力就可以将七八个妖怪降伏呢，于是乎，就借自弗老这一人间智慧的化身来担当降魔除怪的大任。而在阿拉伯《渔夫的故事》里，为何单凭渔夫一人就可以将巨大的妖怪给降伏呢，这一点是否与阿拉伯民族崇尚个人力量有关？抑或是阿拉伯民族在面对未知的恶劣自然环境时将之抽象化了。这有待笔者今后作进一步研究。
三、结语
众所周知，我国是民间口头文学资源最丰富，而且是用文字记载民间故事最早最多的国家之一。不少世界流行的著名故事，都可以在我国找到它最古老的记载，比如说《黄粱梦》、《云中落绣鞋》、《灰姑娘》等。在其丰富多彩的民间故事中，我们同样也可以找到大量的“水鬼与渔夫” 或“渔夫和淹死鬼”等同一类型的故事。早在20世纪30年代初，钟敬文先生就曾撰述《中国民间故事型式》一文，文中列出的我国民间故事之“故事型式”多达45种，“水鬼与渔夫型”故事，竟然列于其中第二[4],足见该类型故事的丰富。毕竟，“易言之，但凡近水之处，不论河湖江洋，都有可能出现‘水鬼渔夫’的故事。”[5]中国各地流传的“水鬼与渔夫”的故事，其情节发展、结局大致有二：其一旨在用以诠说不时出现之溺死事件；其二，“水鬼” 往往摇身一变，成为众人企羡之“城隍”,成为一方保护神，其德行上是至高至善。显然，这些“水鬼与渔夫”型的故事与上述两则《渔夫的故事》相比，无论是其内容、情节发展还是故事结局乃至精神层面上都相去甚远。
至于黔西北《渔夫的故事》是否就是阿拉伯《渔夫的故事》在中国传播之后的“异文” ，囿于资料匮乏，史料不足，笔者不敢就此妄言。但外国民间文化在中国传播的例子也不是没有，如为我国城乡民众所熟知和喜爱的民间故事《白蛇传》中美女蛇的古老原型，是由人们对大地女神又敬又怕的矛盾心理所创造，最先在公元前后流传于西亚或中亚的一个不崇拜蛇的民族中，后进入印度的《佛本生故事》，在南宋时期进入中国杭州，后经明代文人冯梦龙加� [6]又如季羡林老先生在《柳宗元〈黔之驴〉取材来源考》一文中，他就认为在梵文、古希腊文、法文中有很多类似的故事，《黔之驴》并不是柳宗元的首创；杨宪益先生也指出，戏曲中的薛平贵与王宝钏的故事皆来源于《格林童话》。
依笔者之见，在文化传承和传播过程中，谁是原创并不太重要，重要的是我们可以通过对世界上不同国家和民族的文学类同现象作一个深入比较，可以将其作为探索不同民族在面对同一现象时的不同思想感情和心理特征的一个窗口。
注释
[1]、[6][美]丁乃通，著，《中西叙事文学比较研究》，[M],武汉，华中师范大学出版社，2005，P7，P4。
[2] 《威宁苗族百年实录》编委会编，《威宁苗族百年实录》，内刊，黔新出（图书）2006年一次性内资准字第60号，2006,P163.
[3] 钟敬文，著，《钟敬文文集》，[M],合肥，安徽教育出版社，2002 ，P658。
[4] 钟敬文，著《钟敬文民间文学论集(下)》[M], 上海，上海文艺出版社，1985年，第一版，P342～356。
[5]详见，谢明勋，著，水鬼渔夫故事析义―――以聊斋志异王六郎故事为中心，广西梧州师范高等专科学校学报[J], 第19卷第2期，2003年5月，P2,P1。
[1] 刘守华， 陈建宪 ， 主编 ，《民间文学教程 》，[M]. 武汉：华中师范大学出版社，2002。
[2] 段宝林， 主编 ，《中国民间文艺学》 [M] . 北京：文化艺术出版社，2006。
[3]郅溥浩等 ， 译 ，《一千零一夜》，[M] .辽宁少年儿童出版社，2009。
[4]谢明勋，著，水鬼渔夫故事析义―――以聊斋志异王六郎故事为中心，广西梧州师范高等专科学校学报，[J], 第19卷第2期，2003年5月。
作者简介
[关键词] 《画皮》 时代特点
“重要的不是故事叙述的年代，而是叙述故事的年代”，[1]这正如达尔文所说的“适应”。也就是杜维明先生所说的“认同”。什么是适应？适应就是去理解叙述故事的年代而不是去阐释故事叙述的年代，如果我们建立了这样的认知观，那么我们就能想清楚许多现在我们无法理解的事。
《画皮》的故事源自蒲松龄的《聊斋志异》。明代末年，太原有个叫王生的书生，偶然在路上遇见一无家可归的姑娘，这女子生得年轻漂亮，王生见色起意，便把女子带回家藏进密室每日云雨。岂料这女子是一个专门吃人心的恶鬼所变，实际上“面翠色，齿ff如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘。已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。”[2]后来，这妖精被一道士识破，但道士好心肠，觉得“此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”[2]就让王生在家门口挂个拂尘，想把她吓跑就得了。不料这妖精比较好面子，恼羞成怒之下挖了王生的心脏后逃走。道士大怒，“我固怜之，鬼子乃敢尔！’[2]于是运用法术轻而易举地将其干掉。最终王生也在他妻子陈氏的努力下死而复生。
《画皮》的原文不到两千字，之所以流传这么广，首先是故事里的元素，漂亮女妖精的故事在中国民间向来都很有市场，虽然原文里对此没做过多描述，但字里行间留给读者很大的想象空间其次。故事里有一个着墨不多但却很出彩的人物，即王生的妻子陈氏，她明知老公看上了别的女人，还一边好言相劝一边帮着保守秘密，后来为了救老公性命，不惜忍受百般。甚至吃下乞丐的浓痰，堪称一位感天动地的模范妻子：最后《画皮》有一个深刻的寓意，原文结尾处就有这样一处颇为“愤青”的慷慨陈词，“愚哉世人！明明妖也而以为美。迷哉愚人！明明忠也而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不悟耳，也哀也夫！”[2]从王生的角度进行推理，前半句其实说不通，因为他开始并不知道那美女是妖精，而且他得知真相后立即寻求自命方法。并不是个要色不要命的家伙。不过后半句堪称经久不衰的警世恒言，点明了故事的真实主题――“戒色止淫，点悟苍生”[3]。这与佛经中的有关议论极为相像。这也反映了时至清代，佛教思想经过千余年的流传已在很大程度上为中国人所接受。这个故事虽然含有因果报应等封建迷信思想，但在当今年代，我们读这个故事的时候很容易就会把那妖精比作某些双眼放绿光的二奶，把陈氏比作那些结发多年的糟糠之妻。虽然在道德和实情上有着诸多复杂的具体情况，但这种泛泛的比较还是能让《画皮》的故事在新时代具备一定的普世价值。
现代电影《画皮》有两个著名版本，一个是1965年鲍方导演的《画皮》，赵薇的新版就是在此电影的基础上再改编的，另一个是1993年胡金铨导演的《画皮之阴阳发王》。在今年国庆黄金周的影市中，由赵薇，周迅，孙俪，陈坤等众多明星加盟的《画皮》以傲人的票房成绩高居榜首。票房收入占大多数影院收入的80％左右，可以说是绝对意义的头把交椅。而《画皮》的这一成绩，可是在《保持通话》、《李米的猜想：》、《即日启程》等优质影片的围攻下实现的。面对如此强劲的对手夹击，《画皮》又是凭借什么独领的呢？
首先，强大的宣传力度，广泛的群众基础。《画皮》的宣传海报是首部东方新魔幻巨献，这投合了现代观众被国外魔幻大片熏陶的兴趣同时该片又改编于我国经典名著《聊斋志异》中的《画皮》故事，此故事情节曲折，引人入胜，在中国可谓是人人皆知，于是便拥有了广泛的群众基础。虽说。其他几部电影都是大腕云集。但《画皮》在宣传攻势上的棋高一着，成为它制胜的最大法宝。此次新《画皮》上映。很多观众就是带着怀旧的心情来看的。一说起《画皮》，观众总能勾连起许多过去的记忆。这种还没上映，就已经根植在影迷心中的群众基础，是其他几部电影无法比拟的。
其次，令人荡气回肠的爱情故事是本片的一大亮点。吸引了大量的观众。“爱情”在银幕叙事的语境下，既是赞扬美好、验证永恒之必备元素，也是满足观众口味百试不爽的流行仙丹，“根据美国心理学家斯腾伯格(Robert，J.Sternberg)提出的爱情三角形理论，爱情可以分为八种，也即是无爱、喜爱、痴迷的爱、浪漫的爱、伴侣的爱、空洞的爱、愚昧的爱、完全的爱，”[4]人，总容易被自己的相似经历感动。影片不仅诠释了爱的真谛――“问世间情是何物，直教生死相许”，同时它也反映了当今社会爱情观的一种变化，那就是婚外情也是一种爱情，迎合了许多现代观众的心理需要，使他们和影片产生了强烈的心理共鸣。
总之，新版电影《画皮》的成功说明：在市场经济日益发达的今天，把握住观众时代文化心理的脉搏对于电影的成功是至关重要的。
与原著相比，新版电影《画皮》无论是人物情节的设置。还是主题的表现，都发生了很大的变化，它富有浓郁的现代社会生活气息，体现了现代人的心理动态，同时也折射了时代的变迁。
首先从人物情节的设置方面，原作上的人物有王生、妻子和女鬼，还有道士、疯癫乞丐及二郎。女鬼是个外表漂亮的惑人恶鬼，又由于王生的好色，所以才被引入家中，后被道士识破、捉拿。王妻陈氏忍辱救夫，最后王生复活。由此，人们要看清丑恶的实质而不能为外表所惑。女鬼是外来丑恶的迷惑因素，与王生只是偶然相遇。而在新版《画皮》中，主要人物有王生、王夫人、小唯(女鬼)，还有庞勇、降魔女夏冰和小易(蜥蜴精)。但是此时的女鬼已不再是惑人的恶鬼。而成了一个妩媚的至情至性的女子，王生也成了一位威武英俊、守城卫土的将军，相遇虽也是偶然，但是来到王生家中的原因则是因为他的见义勇为。救小唯于一群沙匪之中。此后王生、王夫人、小唯等六人便展开了六角的感情角逐：小唯为了获得王夫人的位置而不择手段，佩蓉(王夫人)则为了王生和全城的百姓，在爱情上一味的放手，王生则处在她们之间，在道德和欲望中努力挣扎，发乎情而止乎礼，用心爱着一个人，却愿意为另一个人付出自己的生命：庞勇、小易他们为了自己心爱的人，执着地付出，是那么地无怨无悔，最后，他们都为自己爱的人付出了生命。故事的结局是感人的。王生不是由他的妻子忍辱救活，而是由女鬼小唯吐出自己的灵气救活，并救活了所有她伤害过的人，她被王生夫妇他们那种生死相许的真爱感动，懂得了爱的真谛。至此，新版《画皮》已从一个“戒色止淫，点悟苍生”的说教故事演绎成了一个感人肺腑的爱情故事。其次，在主题的表现方面，除了歌颂真爱，道出爱的真谛――“问世间情为何物，直教生死相许”之外，还提出了另外一种观点：婚外情也是一种爱情。那
1、一个年近六旬的老渔夫的永不言弃的精神在吸引着我，让我第一体会到了读书时如饥似渴的感觉，一页一页地读了起来，竟然有些爱不释卷呢。
2、为了让这个理想早�
3、书这位朋友一直在告诉我我不知道的知识，书这个朋友也在不停地吸引这我，让我如饥似渴地吸收着新的知识。
4、第一次读《钢铁是怎样炼成的》心中便有种感动，一连几个星期我都如饥似渴地伏案细读。
5、我坐到书桌前，先粗粗看了几页，然后塞进书桌和柜子的夹缝里，接着，我装作若无其事的样子，心不在焉地做了一会儿功课，我鬼头鬼脑地四处张望了一下，又悄悄地把书拿出来，如饥似渴地看了起来。
6、我把它买了下来，我回到家里如饥似渴的独立起来。
7、后来，随着时间流逝，那些童年时的书渐渐地消失了，但我的“爱读书”没有丝毫的减退，我如饥似渴的读者妈妈给我买的新书。
8、我提心吊胆地又偷了一本书，如饥似渴地看了起来。
9、一个炎热的下午，一个小姑娘静静地坐在窗前，如饥似渴地读着一本书，眼里充满着对书的渴望……
10、然而接下来的几天，我就如饥似渴废寝忘食地翻阅着这些书籍。
11、书店里面既明亮又宽敞，一排排书柜像一条条长龙。上面整齐地排列着各式各样的书籍，学生们如饥似渴地翻阅着书籍。
12、在如饥似渴的阅读中，我悟出了三大读书境界读品悟。
13、雨越下越大，农田里，雨滋润着如饥似渴的庄稼，泥土里，雨浇灌着枯枝败叶的花朵。
14、他勇于献身拼命工作；他酷爱学习如饥似渴；他嫉恶如仇爱恨分明；他不畏艰难挑战病魔。()
15、逐渐听故事已经不能满足如饥似渴的我了。
16、海伦凭着好奇心通过努力，终于打开了学习的大门，并且在以后更如饥似渴地学习。
17、他拼命工作，把工作看成第一生命，病魔的肆虐更让他争分夺秒如饥似渴地工作。
18、我捧着这本书，如饥似渴地读着，在心里反复地念叨着幸福、幸福，我不知道我究竟是感动还是羡慕，亦或者是幸福，我只知道我确实从这首诗中感受到了幸福，感受到了爱。
巴尔扎克笔下的高老头，早年丧妻，把全部情感都放在了两个女儿身上。为了让女儿攀上门好亲事，他把所有的财产均分给了她们。后来他在女儿家中的地位每况愈下，最后被女儿赶出了家门。高老头临终前极其痛苦，渴望见女儿一面，但两个女儿推三阻四地不肯来。直到这时他才醒悟，两个女儿从来没有爱过他，她们看重的是他的钱。他悲愤地喊出：金子可以买到一切，也可以买到女儿！高老头在那个充满着铜臭味道的金钱社会，如此的呼喊倒不足为奇，但类似的事情发生在我们身边，就让人费解了。
有这样的父女俩，女儿要出嫁，父亲拿出几千元钱给女儿买电器，算作陪嫁。谁知喜从天降，女儿竟获得2万元的购物大奖，她心安理得地把钱装进自己腰包的同时，父亲也毫不留情地把她告上了法庭。
购物获奖，真乃喜事！可父女俩竟为这区区数字的奖金打起了官司，真让人痛惜！当人们把金钱看得过于重要的时候，它真的会成为魔鬼。它会离间我们的亲情，驱使人 这父女俩，在它面前不就中邪一样地丢掉了那么多年的亲情，反目成仇了吗？
面对金钱，我们到底应该持什么态度？
实事求是地说，钱作为一种流通货币，我们的日常生活的确不可少。衣食住行，处处用钱，高层次的精神享受更少不了钱。有了钱，我们可以实现很多美好的设想，我们的人生价值会得到更大的体现。
没有钱办不成事，但有了钱也不一定幸福。只顾物质享受而忽略了精神生活，生活不会幸福。一个精神生活富足的人，可以驾驭钱，用钱造福；一个精神生活贫乏的人，只会被金钱驱使，成为它的奴隶。
对于金钱，我们要取之有道。金钱一旦成为魔鬼，就会使人不择手段，去骗，去抢，去贪；就会让我们失去亲情，朋友，良心。这种有钱的生活是一种肮脏的，丑恶的，扭曲的。手里除了有钱，其它一无所有的时候，人就会面目皆非，变成一具行尸走肉，要钱何用？
莎士比亚在《雅典的太门》中，借主人公太门之口说：“金子，黄黄的，发光的，高贵的金子！这东西只一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的，老人变成少年，懦夫变成勇士。”可见，金钱有多大魔力，我们必须主宰它，做它的主人。否则它会像魔鬼一样吞噬我们的灵魂，使我
尽管生存离不开金钱，但生活不能只为了钱。金钱可以买到药物，但不能买到健康；可以买来床铺，但买不到睡眠。有很多东西，并不是有钱就可以买到的。像那父女俩共处了二十几年，这份血浓于水的父女情，只凭两万元就能买来吗？这二十几年的亲情所赢来的幸福，在金钱面前就这样不堪一击吗？
我们曾经被孝子为救治父亲的生命，花去所有积蓄的故事所感动；曾经被孝�
当然，我们也曾震撼于一些高官贪污的巨额数字；不齿于 这些拜倒在金钱脚下的形形色色的肮脏画面，让我们有多少感慨和悲愤？
对待金钱的迥异态度，折射出不同的人生境界。
拥有了金钱，如果还拥有健康的志趣，宽阔的胸怀，崇高的品德，就可以用钱先使自己的物质生活富裕起来，改善生活条件，然后来丰富我们的精神生活，追求完美的人生。这样的人，不仅在物质上是富有的，在精神上也是充实的。这样的人才算得上真正的幸福者，才会成为金钱的真正主宰者。
〔中图分类号〕 G633.3
〔文献标识码〕 C
〔文章编号〕 1004―0463（2012）08―0054―01
新课程改革赋予语文教学的任务是：不仅使学生获得相应的基础知识、阅读能力和写作方法，更重要的是培养学生科学的态度、求实的品质、创新的思想和开拓进取的精神。笔者认为在语文教学中恰当地设置教学情境，把学生的认知活动和情感活动结合起来，能激发学生的学习动机，丰富学生的感知，提高教学的科学性和艺术性，并促进学生的主动发展。那么，如何设置有效的教学情境呢？
一、展开想象，创设情境，激发学习动机
情境教学是教师为学生创设情境，并将学生带入情境，使学生在探究的乐趣中产生学习动机，从而主动地投入到教学活动中，轻松愉快地接受知识的一种教学方式，教师在教学中要善于抓住时机创设情境。如在教《渔夫的故事》一课时笔者告诉学生，这则故事在选入课本时删去了原文的结尾：渔夫放出了魔鬼，魔鬼给渔夫指出了一条发财路。笔者在此处适时地创设了问题情境：“如果魔鬼在前三个世纪被人救起，他会兑现自己的承诺吗？”“� 一部分学生认为魔鬼如果在前三个世纪被救出会兑现许诺，反方则提出：如果渔夫选择了老死，魔鬼会答应吗？通过激烈的讨论，最后得出了一致的意见，表面上看来魔鬼会兑现自己的许诺，但从他的本性看是不会兑现的，他不会让渔夫选择老死。兑现诺言表明他讲诚信，不杀渔夫表明他讲道义，这不符合他无恶不作的恶魔形象，因而魔鬼不会兑现自己的诺言。从而顺理成章地得出结论：不删原文的结尾就会削弱故事惩恶扬善的意义，就会淡化魔鬼邪恶的形象，因此删去原文结尾比较好。
二、设置问题，优化情境，在亲身体验中培养能力
学生的学习动机激发起来后，教师应努力优化情境，使每个学生都能获得亲身体验的乐趣，并从中培养自身的能力。如，一些学生在读完《孔乙己》后，认为现在学生读书考大学跟古代考秀才、考举人没有什么不同，笔者首先对学生的积极思考提出了表扬。当然，学生提出的问题多种多样，并非都值得探究，教师在大胆肯定的同时，还要懂得“集疑”――听取和归纳学生的提问；“设疑”――继续提问；“析疑”――组织讨论；“置疑”――筛选定向，浅显的问题由学生自己回答，与教学关系不大而又难以回答的问题作为预留作业，有价值的问题在小组中进行讨论。
这一教学方式优化了教学情境，使原先的阅读课转变成了教师和学生的互动课，充分发挥了教师的主导作用和学生的主体作用，学生由原来的听众和观众一跃成为演员，他们用感官和心智去感受、去体验，在亲身体验中获得了成功的快乐，从而产生了探求未知的愿望。
三、参与体验，联系情境，在积极创新中提高能力
在教学中教师不仅要为学生创设情境，优化情境，更要凭借与教材相关的特定情境训练学生的感觉，培养学生的直觉，提高学生的悟性，发展学生的创造性，从而使学生的综合能力得到提高。如学习了《济南的冬天》《老残游记》等课文后，笔者和学生一起设计并开展了命名为“小导游”的语文实践活动，请几个学生当“导游”，其余学生当“游客”。“导游”挑自己最喜欢的景点介绍给“游客”，“游客”可以随时向“导游”提问。这样的体验活动既有利于师生互动，也有利于在实践中培养学生的综合能力。
一、营造氛围，激发兴趣
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”兴趣是最好的老师，学生有了阅读兴趣，才能从内心深处对阅读产生主动需要。
1.发挥榜样激发阅读兴趣。榜样的作用极大，孩子们其实是很善于模仿的，根据学生敬佩英雄、崇拜名人的特点，我常常给他们讲一些名人名家爱读书的故事，鼓励他们热爱书籍，从书籍中获取知识。平时，我在课堂上有意识地向学生介绍老舍、冰心等名人热爱读书的故事，这种“名人效应”所产生的力量是不能低估的。
2.以身作则激发阅读兴趣。“近朱者赤，近墨者黑”，阅读也是如此，你读、我读，自然他会不由自主地加入读书的行列。因此，我在班上建立了读书角，每名学生自己从家里带一些课外书，由兴趣相投的三四人组成阅读小组、读画小组或读演小组等一起进行阅读活动。我经常与学生一起读书，一起诵读古诗，这对孩子是一种无声的教育。阅读时，老师流露出的热情、趣味，对学生有强烈的感染力，学生在浓浓的读书氛围中，体会到老师对阅读的重视，从而自觉地进行阅读活动。
3.利用多媒体辅助教学激发阅读兴趣。从视、听等方面给学生感官以多重刺激，营造有趣的课堂教学氛围，让学生在“乐中学，趣中获”。例如在教学《美丽的小兴安岭》一课时，老师可以充分结合文中优美、流畅的语言，配上一段舒缓动听的音乐和精美、生动的动态画面，营造美的气氛，从而拨动学生心灵的琴弦，自然激发学生的阅读兴趣。
二、有效导问，感悟文本
设计有效的导学提问是非常重要的教学手段。学生会根据教师的有效导学提问，把自己的注意力集中到学习的重难点和关键上，使自己的思维处于积极活跃的状态，从而更好地走进文本、感悟文本。
1.抓课题导问。课堂导入，是贯穿课堂教学始终的必不可少的有机组成部分，比其他部分更能安定学生情绪，诱发学生的感情。导课的形式多种多样，而问题导入最能激起学生的探究愿望。我们可利用语文课程的有效资源，抓住课文题眼巧设问题。如教《难忘的一课》时，我抓住课题“难忘”二字，问：为什么称这节课是“难忘”的一课？学生经过阅读课文，认识到从甲午战争到抗日战争胜利前的五十多年，台湾一直被日本帝国主义占领着，他们不准台湾人民学国的语言文字。抗日战争胜利后，台湾的孩子们开始学习用祖国的语言朗读：“我是中国人，我爱中国！”所以，这节语文课对长期遭受统治和奴役的台湾人民及其孩子来说，确实是“难忘”的；而对亲身感受这一节蕴含着强烈的民族精神和深厚的爱国感情的语文课的学生来说，也是终生“难忘”的。揭示题眼“难忘”的内涵，使学生认识到台湾从来就是祖国不可分割的一部分，激发他们为统一祖国、振兴中华奋发学习的责任感和使命感。
2.抓关键字词导问。词语是课文的基本单位，词语学习是项常抓不懈的工作，特别是对课文中的关键词、难懂词语更应该不惜时间，深入理解。因此，在阅读教学中，我们可以拓展课文中的关键词句，从小处入手，引导学生主动参与，发散学生思维，使词义理解得更透彻，使课文内容理解得更深刻。如教学《最后的姿势》这篇课文，我抓住“拉、撑、护”三个动作，突出“撑”，提出“这是怎样的撑啊”？撑在桌上，弓着身子，意味着谭老师将用他的血肉之躯挡住纷纷砸下的一切；撑在桌上，谭老师早已将自己的生死置之度外；撑在桌上，他要保护课桌下的那四个学生呀。再结合下面一节，反复读这个动作，让谭老师的人物形象在学生的心中树立起来，高大起来。这一个“撑”，让学生深深感动，永生难忘，并对谭老师产生崇高的敬意。
3.抓主要线索导问。在小学语文教材中，许多文本脉络清晰，条理清楚，在文本教学时，教师如果抓住主要线索教学，往往会牵一发而动全身，更好地引导学生深入理解文本，达到良好的教学效果。如《渔夫的故事》一文中，渔夫是怎样遇见魔鬼的呢？在比自己不知强大多少倍的魔鬼面前，渔夫又是怎样做的呢？渔夫战胜魔鬼，凭的是什么？你是从哪看出来的？魔鬼如此狡猾，它怎么会上当呢？由于所提的问题起到了提纲挈领的作用，整堂课避免了出现“满堂问”的现象，学生在读中思议，在读中质疑释疑，在读中理解感悟，学得自主，学得愉悦，学得扎实。
三、指导实践，培养习惯
孩子到了上小学的年龄，都能自己玩那些电子产品，且不说电子产品的危害有多少，但是它们确实是孩子空闲时间最喜欢的游戏。但是孩子一旦沉溺于电子产品的时候，不知道哪个家长有本事让这么大的孩子放弃电子产品而恋上阅读。
若想培养孩子良好的阅读习惯，最好的方式、最简单易行的办法是尽可能地在孩子年龄小的时候加以培养。小学生由于阅读习惯差导致阅读效率低，对他们阅读习惯的矫正可以从两方面进行：
1.教师应培养学生认真阅读的习惯。在阅读时，教师应明确要求，读书时要逐字逐句地读，遇到不认识的字要查字典写上拼音，遇到不理解的词语要查字典理解等。
2.教师应培养学生在阅读时动手做标记或批注的习惯。如在阅读过程中遇到好词佳句进行圈划，遇到不懂的地方做批注。这样能帮助他们集中注意力，增强他们边读边思考的能力。
四、读写结合，提高能力
由读到写是学生阅读能力的进一步提高和升华。从低年级阅读教学中的写句子，到中年级的写片段，再到高年级的把人物、动物、活动、事件等写具体，这并不是一日之功，需要语文教师耐心地、坚持不懈地教给学生阅读方法，培养他们勤于动手，勤于练笔的习惯，逐渐培养他们的写作兴趣。