作为一名教职工，通常会被要求编写教案，教案有助于学生理解并掌握系统的知识。那么优秀的教案是什么样的呢？书痴者文必工，艺痴者技必良，以下是敬业的小编征途为大伙儿整编的6篇孔孟论学习的相关文章，仅供借鉴。
课前预习：
1、将课文至少诵读三遍，抄写一遍。
2、搜集资料：了解孔子、孟子及其儒家学说的概况；了解《论语》《孟子》的主要内容。(可参考助学)
3、查阅工具书，参照注释，疏通文意，把握全文梗概。
4、提出疑难问题。
相关课程标准：
“阅读教学是学生、教师、文本之间的对话的过程”“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践”。
教学目标：
1、了解作者资料；
2、疏通文意，理解重点词句意思；
3、掌握孔孟的学习之道；
4、联系自己的实际学习，理解文中提出的学习之道；
5、背诵并默写全文。
评价任务：
反复练习诵读，在读中积累文言词汇，在读中感知内容要点，在读中领悟文章内蕴，在读中鉴赏语言的精辟，在读中质疑解疑，走近孔孟。学生对课文内容要有自己的心得，能提出自己的看法和疑问并探讨解疑。学生要做到与文本对话，生生对话，师生对话。能链接生活，拓展思维，从多个角度思考问题。
教学过程：
第一课时
一、激发兴趣，导入新课：
同学们，我们在讲“诸子百家”时，常提到“孔孟”二人，这里的“孔”，指“孔子”，“孟”就是“孟子”，大家对孔子孟子知道多少？
交流有关孔子、《论语》的知识，孟子、《孟子》的知识。
①学生在四人小组内交流。
②班上交流：每个知识点由一个同学介绍，其他同学作必要的修正、补充。
③师生交流：教师用多媒体展示自己搜集整理的资料。
孔子（前511-前479），名丘，字仲尼。鲁国人。春秋末期思想家、教育家、儒家学派的创始人。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》(yuè)，序《周易》，撰(zhuàn)《春秋》。孔子曾任鲁国司寇，治理鲁国三个月，便使强大的齐国畏惧。因身处乱世，他所主张的“仁政”没有施展的空间，后携弟子周游列国。入东周拜老子为师。最终返回鲁国，专心执教。孔子开创私人讲学之风，弟子多达三千，贤弟子七十二人。他被尊称为“至圣先师，万世师表”。其弟子和再传弟子，把孔子及其弟子的言行记录下来，作成《论语》。北宋宰相赵普赞曰：“半部论语治天下”。
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。它是研究孔子思想的主要依据。体例主要是语录体、对话体、叙事体。内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。南宋时，朱熹把它《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”， 成为儒家的重要经典。
1988年初，75位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称：
如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧。
孟子（约公元前372—约前289）名轲，字子舆，战国人。被后世人尊称“亚圣”他是儒家学派中思（子思）孟（孟轲）学派的主要代表，我国历史上著名的思想家。
《孟子》，是孟子的弟子们整理的孟子言论，其间杂有弟子的话语。《孟子》现仅存“内书”七篇。《孟子》一书，除了阐述儒家的“仁”的主张外，还提出了“义”的观念，提出了“性本善”、“养浩然之气”等一系列在中国古代思想史上有重大影响的命题。
对于这样的儒家学派的大师，你又知晓哪些流传千古的精辟言论呢？
生七嘴八舌议起来……他们的这些言论代表着他们怎样的学习和人生态度？让我们走近孔子、孟子，去品读《孔孟论学习》。
二、明确学习目标
1、了解作者资料；
2、疏通文意，理解重点词句意思；
3、掌握孔孟的学习之道；
4、联系自己的实际学习，理解文中提出的学习之道；
5、背诵并默写全文。
三、初读课文，疏通句意
1、自由朗读课文两遍，要求：
第一遍，边读边看注释，边标（字音）画（重点）。
第二遍，正确、流利。
2、教师范读，要求学生纠正字音，然后说说你要提醒大家注意哪些字音？
教师出示生字词
论语（lún） 不亦说乎（yuè） 学而不思则罔（wǎng）
思而不学则殆（dài） 不悱不发（fěi） 举一隅（yú）
一日暴之（pù） 使奕秋诲二人奕（yì）（huì）
一心以为有鸿鹄将至（hú） 辟若掘井（pì）
掘井九轫（rèn） 流杵也（chǔ）
3、指名轮读1遍，齐读。
4、圈点批注疑难字词句，通过查字典、看注释、同学交流、师生交流，尽可能疏通句意。
①、仔细观察，发现规律：
示例：人 不知 而不愠，不亦 君子乎？
译文：别人不了解（我）却不生气，不也是君子吗？
方法总结：看注释、组词法、添加法
②、同桌合作，互相纠正，互相解疑。
③全班质疑 。
④、A完成阅读练习·探究三（抢答）
B课文字词，你掌握了多少？
a、温故而知新。（“而”是“而且”还是“从而”？）明确：从而，表示递进关系的连词。
b、敏而好学，不耻下问。（“敏”与“好学”是什么关系？为什么并提？）明确：并列关系，自己敏锐的很，是不是就够了？不够，还得向他人学习。讲的是学与问的关系。
c知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（“乐之”为什么比“好之”更值得肯定？）明确：爱好、喜欢当然是主动学习，但主动性也有层次高低之分。爱好了，也许不一定到家，还要让他在学习、专研中感到快乐、感到幸福。这样的主动学习就更理想了。
d举一隅不以三隅反，则不复也。（“不再教他”不是放弃了教育的责任了吗？）明确：不能举一反三、触类旁通，就不再教他。这就是迫使学生独立思考、自由开拓。这和当代教育学中的自主性、研究性创造性学习，在根本精神上是相通的。
e“诵《诗》”与“读《书》”孰先孰后？究竟有什么区别？明确：这里可理解为互文句。
f、“居之安”和“资之深”可否译成“牢固的掌握（知识）”和“深厚的积累（学问）”？“居”从“保有”到”占有“再到“掌握”，这样的意义引申有没有道理？明确：用课下小注更好，突出“自得”。
g、弈之为数。（是翻译成“围棋是一种技艺”，还是 “围棋作为一种技艺”更恰当？明确：“围棋作为一种技艺”更恰当，之，结构助词，没有意义。
h惟弈秋之为听。（是翻译成“只听弈秋的”，还是“惟有弈秋的话听进去了”？） 明确：惟弈秋之为听，惟听奕秋的倒置，翻译成“只听弈秋的”，惟，只、只有，之，结构助词，没有意义。
i“为是”（是翻译成“因为这样“，还是“造成这样的结果” ？为什么？) 明确：翻译成“造成这样的结果”，为，动词，造成，是，这样的结果。
很好，同学们通过自主学习，基本上解决了本文的疑难或重点字词句。让我们一起流畅地朗读一遍课文。
四．布置作业
1、熟读课文，直至背诵。
2、在笔记本上准确翻译课文一遍。
3、完成助学预习积累和语言运用部分。
4、思考阅读练习·探究一、二。
第二课时
一． 吟读课文，引情入境
1、上节课我们一起熟悉了课文，我们试着吟读一遍课文。谁尝试着吟读一遍？（生读生评）
老师补充评价，学生朗读的很好，却少了一点吟的味道。吟读速度要稍慢一些，声音要有起伏变化。
2、老师示范吟读。（师读生品）
3、两人一组，互相比一比，看谁吟读得好。
吟读得好，可以让我们享受到文言文的美感，还可以让我们情不自禁地走进作品，走近作者，去感受作者的内心，去理解作品的内容。让我们再次齐声吟读课文。
二． 研读课文，理解文意
这十三则孔孟名言，从哪几个方面谈了读书之道？
（分小组讨论、研究后，各小组推选代表发言。）
明确：温习的重要（1、2）
学习与思考缺一不可（3）
虚心好学（4、5、8）
情感、态度对学习具有更重要的作用（6）
启发式教学原则，学习主体的第一性原则（7）
学习经典是与大师、先贤对话、交流（9）
学习深造的正确途径是依靠自己主动学习、主动获得（10）
学习的关键在于专心致志（11）
做学问要有成就就必须持之以恒，坚持到底，不能半途而废（12）
读书学习要有怀疑精神（13）
（我按照上述明确的，学生大多数能自己体会出）
学习方法：1、2、8、9、10则
学习态度：3、4、11、12、13则
学习原则：5、7则
学习意义：6则
“学习原则”可能学生理解起来有难度。原则就是说话或行事所依据的法则或标准，比如说办事原则，说话原则，在这里孔子谈的是学习原则，学习时应该依据的标准规则。
（此处学习方法、态度、原则没有固定界限，有的既是方法也是态度还是原则。）
师评各小组，各小组都真正动了起来，通过研读课文，基本读懂了文章的大意，如果同学们还想深入理解课文内涵的话，我们一起来赏读课文，吸取古人之精华吧。
三． 赏读课文，吸取精华
文无定读，同学们各人有各人的欣赏水平，各人呢有各人的见解。那就请大家充分展示自己的欣赏个性，仁者见仁智者见智地来赏读你最欣赏的内容吧。（学生赏读、交流）
预设精讲
⑴学而时习之：孔子强调“习”，补充甲骨文、金文中字形，“小鸟学飞” （表演），了解词义：复习、练习、实习。
⑵学而不思则罔，思而不学则殆：这一句讲学和思的辩证关系，让学生在学习中学会思考。
⑶知之为知之，不知为不知：补充“南山有竹”的故事，品读告诫的语气。（译文：子路疑惑，问道：「学习有什么好处呢？」……子路仍不能体会，又问说：「在南山有一种竹子，不必揉制加工便是直的，砍了拿来使用，锋利得可以贯通犀牛的皮革。以这样的情形来看，天生就有才能的人，还需要什么学习呢？」孔子说：「假如拿这箭在箭末发弦的地方装上箭翎，箭头磨得更加锋利，不就可以射得更深了吗？」子路听后，心服口服，不由得敬佩夫子的见识，于是恭恭敬敬地向夫子拜了又拜，说道：「弟子恭敬地领受您的教诲。」）
⑷“一暴十寒”与“奕秋诲人”的故事个说明了什么道理？“尽信《书、则不如无《书》”是什么道理？你有过类似的经历么？
⑸《论语》中有较多耳熟能详的格言警句。
⑹孟子论述时擅长于讲故事。
由⑸、⑹引出问题《论语》和孟子的论证方式有什么不同？
明确：孔子的语录：语言精粹精策，内涵深厚，文字简洁，有格言色彩；语录虽是片段的，但互相间有深刻联系，是一篇逻辑完整的文章。有事理论证和直接提出观点两种议论方式。
孟子：事实论证，又善于作形象的类比，如“一暴十寒”和“掘井而不及泉”的故事。
四．背读课文，积累语言
听同学们争先恐后的讲述，老师和大家一样，也完全沉醉于两位文学大师的艺术魅力之中了。这么精美的文章，这么睿智的见解，不背下它一定是学习中的一大遗憾，请同学们选出自己最喜欢的几则快速背过，比一比，看谁背得又好又多。
五．展读课文，飞扬神思
1、孔孟以其精辟的论述，阐明了读书之道。请同学们联系实际，结合现实，谈谈自己对这一观点的看法。
（学生的回答可能范围很广，老师要结合所学进行总结，目的是巩固课本知识。）
2、在本文论述的教育思想中，你认为最有价值的是哪一点？为什么？
3、在学习生活中，你在哪一方面做得最不够，今后有何打算？
（2、3选做一题）
4、 从《论语》《孟子》中衍变过来的成语你知道的有哪些？你能熟练的解释它们的意思吗？ ⑴温故知新：温习旧的知识，从而获得新的体验、新的发现。
⑵不耻下问：不以向不如自己的人请教为耻、 ⑶举一反三：举出一个、能说出其他三个、
⑷左右逢源：比喻做事情、写文章等得心应手。
⑸一暴十寒：晒一天，冻十天。比喻学习、做事没有恒心。
⑹专心致志：意思是把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。
六、小结
这几则语句，有的谈学习方法，如……，有的谈求知态度，如……，有的谈修养身心，如……。学会求知，学会做人，你就能成长为一只搏击蓝天的苍鹰！
这节课我们一起走进经典，聆听到了孔孟老夫子的谆谆教诲！正如于丹所说：“真正的圣贤不会端起架子，板着面孔说话。他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。”这就是我们的圣人，我们的国学！下面我想请大家齐读全文，读出你对民族文化的热爱，对民族智慧的敬仰！让我们一起用心倾听、用心感受！
七、作业：
1、背熟全文。
2、将文中的成语、格言和警句摘抄在笔记本上。
3、 从文中选出你最喜欢的一则作为自己的座右铭，工工整整地抄写在卡片上，然后写下对自己的“青春寄语”。
教学反思：：学习本文必须要求严格，须能通背全书，原因有二：一是古代典籍里常引用这本书里的话；二是：通过诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。
关键词：孔子；孟子；圣人观
中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）02-0032-02
圣人的最初含义，是指才智过人、知识渊博、充满智慧的人。在孔子圣人观念积累和形成的过程中，圣人的含义被不断地充实和深化，逐渐成为最高智慧者的化身，这也是儒家思想最为推崇的最高理想人格。孟子继承和发展了孔子的圣人观，使之更为具体化和生活化，从而完善了先秦儒家所追求的圣人境界。
一
孔子心目中的圣人至高至大，而孟子则把圣人的标准具体化了。
孔子依据道德品质的不同将人进行了划分，有“庸人”、“士人”、“君子”、“贤人”、“圣人”五种不同层次，其中圣人的位置最高，可见圣人形象在孔子心目中的至高至大。孔子曾说：“圣人，吾不得而见之矣。”（《论语·述而》）孔子心目中的圣人形象是一般人都难以企及的，甚至连孔子都自认为难以实现，而这也是他一生都在努力想要达到的境界。孔子认为，尧、舜、禹、汤、文、武、周公可谓圣人，但同时他又说：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！”（《论语·雍也》）孔子将古代的圣王作为道德品质的模范，但由于他对圣人有着极高的标准，甚至连尧、舜都无法完全符合这一要求。这使圣人这一形象具有极其神圣和崇高的意味，同时也带有某种神秘色彩。
孟子不仅肯定了孔子心中的圣人，而且将圣人的范围进行了扩充。在他看来，伯夷、伊尹、柳下惠、孔子都可尊为圣人。“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）孟子将圣人这一观念具体化，根据不同的等级和特点，列举出不同的圣人形象，社会不同阶层的人皆可从圣人身上找到可以效仿的道德品格，圣人的形象变得更加生动和具体。此外，孟子还认为“圣人有过”，但可“过则改之”。他虽然降低了圣人的标准，但却使圣人形象更加真实，也因此而值得人们去尊敬。“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），孟子强调人的主观能动作用，通过个人的积极努力即可实现圣人的目标。这使孔子心中“圣人”这个崇高的理想不再遥不可及，在孟子这里有了实现的可能性。
二
综观孔孟对圣人的论述，主要包含以下内容。
1.圣人具有最高的智慧。如前所述，圣人的最初含义是充满智慧的人，所以具有最高的智慧是孔孟心中的圣人形象不可缺少的特质。《说文解字》：“聖，通也，从耳呈声。”《风俗通》曰：“聖者、声也，通也。言其闻声知情，通于天地，条畅万物也。”“圣”的本义是说耳闻到声音就可以知晓事情，也就是说从耳闻的具体事物中就可通晓天地万物。“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固从纵之将圣，又多能也。’”（《论语·子罕》）“多能”，即是指知识无所不备，通晓万事万物的真理，这是圣人具备智慧的表现。即使弟子这样称赞孔子，他也从没有认为自己可以称得上圣人。圣人在孔子心中有着极高的标准，他一生都在追求这种崇高的境界。“仁”是孔子思想的核心，是儒家思想中道德规范的最高原则。孔子曾说：“未知，焉得仁？”（《论语·公冶长》）在孔子心中，拥有智慧是实现仁的前提，要想成为圣人，首先应具备最高的智慧。孟子虽没有直接谈论圣人之智，但他称孔子为“圣之时也”、“集大成者”，也就是说孔子是能够掌握世间万物道理的智者，孟子认为这是圣人的最高境界。由此可见，是否具有超凡的智慧是评判圣人的重要标准之一。
2.圣人是最高道德的体现者。孔孟所塑造的圣人形象是最高理想人格的典范，充分体现出“仁”的崇高境界。“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）孟子也说过：“仁者爱人。”（《孟子·离娄下》）仁是一种高尚的道德品质，使人在为己修身、提升精神境界的过程中，同时也实现了自我的超越。“若圣与仁，则吾岂敢。”（《论语·述而》）孔子将圣与仁看成是统一的整体，只有具备至善至美的仁德才能通向圣人的境界，儒家的圣人充分体现出这种博大的爱人精神。孟子一方面认为圣人是天生的，“尧舜，性者也”，圣人道德的高尚和完美是其天性的表现，另一方面，他并没有否定普通人成圣的可能。“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），通过个人的后天努力来提升内在修养和道德境界，也可以成为圣人。孟子提出“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子·公孙丑下》）的“四端说”，作为“性善论”的依据。仁、义、礼、智的“四端”人人皆有，只要人们能不断发扬自己的善性而不丧失，就可实现圣人的道德境界。孟子认为，圣人是社会伦理价值的最高体现者，“圣人，人伦之至也”。（《孟子·离娄上》）
3.圣人具备最高的政治理想。圣人不仅内在有着仁爱的精神境界，而且把这种精神通过政治理想体现出来，通过实行仁政来治理天下、安定百姓，实现“内圣”和“外王”的统一。圣人形象的这一特质，与孔子的时代背景有一定的关系。孔子处在礼崩乐坏的春秋乱世，他希望“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）的圣人能够改变当时的社会现实，恢复周朝完美的政治制度，这从孔子所推崇的圣人形象中就可以体现出来。尧、舜、禹、汤、文、武等无不是德仁兼备的圣人，他们将富庶百姓、平治天下作为最高的政治理想。孟子则大力推行仁政学说，他认为：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《孟子·离娄上》）孟子十分重视百姓的利益，并致力于通过实行仁政来提升人民的伦理道德水平。孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心上》）圣人就是将这种个人的善大而化之，这种善不仅体现在个人修养上，而且应用于治理百姓，实行仁政。“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子·尽心上》）孟子心目中的圣人，能够与民同乐，以德服人，以仁义治人，圣人至善至美的道德品格正是通过实行仁政来实现育化百姓、治世济民的政治理想。
4.圣人是一种崇高的境界。在孔孟那里，圣人有着高尚的思想觉悟和精神修养，这是一种深刻的人生体悟，是不被外界所蒙蔽的“赤子之心”的真实流露，是仁、义、礼、智等品德通过本性自然而然的体现。在圣人境界中，个体的思想觉悟得到升华、胸襟博大而宽广、人生价值有着崇高的意义。礼、乐等外在的道德规范与内在的情感、认知融为一体，最终能够自觉地实现内心的愉悦和自由，“从心所欲而不逾矩”（《论语·为政》），达到真、善、美的统一。孔孟心目中的圣人特质，正是这种崇高境界的体现。在这种至善的精神境界之下，圣人才能够以其宏大的精神气象，充分发挥个人的智慧，并将内在的道德修养扩充于世，以博大的胸怀济世救民。圣人精神上的内在超越使自己由“内圣”延伸至“外王”，关注现实，积极投身于实现济民治世的政治理想中去。
三
孔孟的圣人观体现出儒家积极入世的政治理想和道德理想，奠定了儒家圣人观的基本思路。儒家对圣人的规定主要包括三点：第一，圣人是道德水平最高的人，“圣人，道德之宗正。”（王廷相《慎言·作圣篇》）第二，圣人是能够济世济民、建功立业的人。“圣人乐陶成天下之化，使人有士君子之器也，故不遁于世，不离于群”。（《法言·先知》）“功业者，圣贤之所有事也”。《慎言·小宗篇》第三，圣人能够实现天人合一。“夫圣人之心，以天地万物为一体。”（《传习录中》）[1]41这些基本规定大都来源于孔孟的圣人观，体现出孔孟圣人观对后世的重要影响。
孔孟的圣人观激励和鼓舞了后世无数仁人志士，为了实现至善至美的精神境界和“内圣外王”的政治理想而奋斗不息，具有历史的合理性，但其本身也具有先验论和道德中心主义的色彩，具有理论上的片面性。中国近代以来，孔孟的圣人观连同整个儒家伦理都受到了西方近代文化精神的冲击，因为“中国的近现代是一个由农业文明向工业文明转型的时代，以科学、民主为核心的现代化精神无疑是这个时代的时代精神”[2]，而儒家伦理的主流精神与现代化精神之间存在着内在的紧张，所以遭到不少知识精英的批判在所难免。但孔孟圣人观那种对真善美崇高人格境界的追求，体现出一种积极的道德理想，对于我们今天的人格塑造依然具有重要的启发意义。
参考文献：
1、孟子与孔子并称为孔孟；
2、孟子，孟氏，名轲，战国时期邹城人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子道统的人物，元朝尊称其为亚圣。《孟子》一书属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导以仁为本；
3、孔子，孔氏，名丘，字仲尼。中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领弟子周游列国十四年，晚年修订六经。孔子去世后，他的弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
（来源：文章屋网 ）
论文关键词：尽善尽美；与民同乐
1．孔子的尽善尽美观
(《论语译注·八佾》)孔子认为韶乐达到了声音和内容双重完美的境界而韶乐则稍逊一筹。帝舜和周武王都是孔子极力赞美的古代贤王，但舜是受禅让而得到帝位的，既得到上一任帝王的肯定又得到天下百姓的心，名正言顺。武王是通过伐纣而得到帝位的，虽然纣王无道，但是臣弑君是一个绕不开的问题，武王是一个贤王但是在名分上有瑕疵故而赞美他的音乐也就达不到完美的境界。《论语译注·子路》)名分与实际权力的相称的重要性可想而知，稍有不慎则有可能危害到平民百姓的日常生活。从这里我们可以知道孔子对于艺术的评价标准是“尽善尽美”，这既是关于音乐的论述，其实也是对诗歌的论述。
我们先来看看声音。儒家重乐，孔子论乐，提倡韶乐，反对郑声，态度鲜明。《论语·卫灵公》云：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”《论语阳货》篇也记载孔子说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆邦家者。”从音乐的角度来看，所谓“雅乐”即是“古乐”，主要是曲调平和中正，节奏比较缓慢的音乐，《诗经》中《雅》《颂》所配之乐就属这一类。这类音乐是孔子最喜欢的，之所以喜欢，我想这跟他的尽善尽美的审美标准相联系的思想方法上的“中庸”之道有关。中庸就是折中和平常的东西。这是孔子观察、研究、评价一切事物的基本态度和方法。
再来看看内容。孔子学说以“仁”为核心。《论语》一书，讲“仁”有109次。如何做才算达到仁呢。孔子也给出了回答。“子日：‘克己复礼为仁”’(《论语·颜渊》)要使自己的人格修养达到仁的标准，就必须抑制自己，使言语行动合乎礼。孔子的一生都在为维护周礼的正统地位而奔波，他不满于“礼乐征伐自诸侯出”，“陪臣执国命”的现象，谴责“八佾舞于庭”的僭越行为。但是他所提倡的“克己复礼”的“礼”已经不是西周那种与天道主宰一切相联系的“礼”，而是给“礼”注人了重视人道的“仁”的新内容。《论语·雍也》篇云：“子日：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这里，“质”是指人的内在品格“文”指人的外在仪表，“文质彬彬”是要求人既具备仁的品格又有礼的文饰。文质并重，才能尽善尽美。显然，《诗经》是这一方面的表率。孔子用“思无邪”来概括《诗经》的全部特征，“思无邪”，就是“思想纯正”。孔子认为诗三百都符合他的政治思想，伦理道德和审美标准。孔子赞美《关雎》时说：“乐而不淫哀而不伤”。朱熹在《诗集传》中也说“此言为此诗者，得其性情之正。声气之和也”。
2．孟子的与民同乐
孟子生年上距孔子之死约一百年，他的学术活动时期，距孔子的学术活动时期为一百五十年。这时战国的封建社会已成定局，各国都采取了不同程度的封建化措施。孟子是以孔子的直接继承人自居的，他说“乃所愿，则学孔子也。”孟子在文学思想上基本上是和孔子一致的，也十分强调文艺与政治教化之间的关系。但是他处的时代，和孔子的时代有很大的不同。孔子要维护的是在风雨飘摇中的以周天子为首的社会秩序，旧的周礼。孟子时代，统治阶级无一例外的换成了地主阶级，他的政治理想是实行王道，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子译注·尽心下》)的著名论断，认为“保民而王，莫之能御也”，(《孟子译注·梁惠王上》)主张国君应该“与民同乐”。孟子是为了实现自己的政治主张而提出“与民同乐”的理论，这是孟子民本思想的具体内容，但是孟子把这一思想延伸到了文艺领域。
孟子“与民同乐”的文艺美学思想是在孔子以仁礼为内容的诗乐论基础上发展起来的。他在《孟子·梁惠王下》中说：“为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”这里所说的“与民同乐”之“乐”，是指快乐之乐，而非音乐之乐，指一切美好事物之享受，包括了物质和精神两方面。
摘 要：在士阶层以口舌谋生而为利枉道之风盛行的时代里，孟子在长达二十年的游说传播生涯中，始终不“枉道而从彼”，他把传播推行“王道仁政”作为终生追求，自觉肩负起社会巨变赋予士作为“道”的承担者和传播者这一新的历史使命。孟子的伟大人格和特立独行精神不仅奠定了中国士阶层的——知识分子的人格基础，而且使孟子成为中国士阶层的楷模，受到古往今来有识之士的景仰。
《齐桓晋文之事》是诸子散文名篇，由于孟子在此较集中地阐述了“仁政”理想，它成为儒家经典；而其高超的论辩艺术对中国散文影响深远，又使它成为文学评论者津津乐道的常新论题。本文试从《齐桓晋文之事》切入，对《孟子》中孟子的传播者形象进行分析解读。
文章开篇写道：“齐宣王问曰：‘齐桓、晋文之事可得闻乎？’孟子对曰：‘仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣之未闻也。无以，则王乎？’”①齐宣王问春秋五霸齐桓、晋文的“霸道”，孟子则要答与“霸道”不同的“王道”，这种答非所问，决非“歪曲事实，制造论据的诡辩”（浙江金华一中徐爱平《信言不美，美言不信——解读〈孟子〉中两处诡辩的艺术效果》），也不仅表现了通常所论“善设机巧，引人入彀”的辩才，而是作为孔学的继承人、传播者，孟子那迥异于游说列国“士群”的伟大人格和特立独行精神。
一、传播孔子学说，“无道齐桓、晋文之事”
“齐桓、晋文之事”发生在春秋。在春秋242年（鲁隐公元年到鲁哀公十四年，凡十二公）历史里，社会秩序和文化秩序发生了分崩离析的巨大变化。社会秩序的分崩离析表现为周王室衰微、诸侯争霸、诸侯衰落、卿大夫专权等政治势力的消长更替；文化秩序则为“礼坏乐崩”；这一历史过程被孔子搜集、整理和记录在《春秋》里。孟子评论道：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”②“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“述而不作”的孔子是把《春秋》当作近现代史教材传授给学生，以便作为儒家经典流传下来。而最先造成王室衰微、礼坏乐崩的春秋五霸“齐桓、晋文之事”，真是“仲尼之徒无道……是以后世无传焉”？为继孔学的孟子因此“未闻”不知？
据《论语·宪问》载，孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文。其一“子曰：‘晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’”其二“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！’”其三“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。’”③孟子所言“无道”、“不传”与事实不符。
《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。一次孟子说，各国史书所载之事皆是齐桓晋文之类，所用笔法也不过是一般史书的笔法，只有孔子将《诗三百》的大义用于《春秋》：“王者之迹，熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”④孟子若没在各国史书中皆读到流传甚广的齐桓、晋文事，怎能得出这种结论？齐王因病召孟子入朝，孟子也以病辞；后齐王派人来慰问，孟子躲到景丑家中。景丑用“君命召，不俟驾”的古礼责备孟子对齐王不敬，孟子则以帝臣关系也应为弟师关系反驳：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。”⑤用齐桓对管仲先师后臣来反衬今之齐王对自己不敬。弟子公孙丑曾问：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子说不愿学管仲。公孙丑又问“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”孟子自信地说：现在以齐国来统一天下，易如反掌。因为“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣”⑥。若不了解齐桓公，不熟悉曾问政孔子又明言“若季氏，则吾不能”而轻慢孔子的齐景公⑦以及齐国历史，孟子有何理由说“以齐王，由反手也”？
那么，熟悉“齐桓、晋文之事”的孟子，为何要说“仲尼之徒无道齐桓、晋文之事者，是以后世无传焉，臣之未闻也”？
原因或许有三。其一，“齐桓、晋文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表现，是作《春秋》的原因。《史记·孔子世家》说：“子曰：‘弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？’乃因史记作《春秋》。”⑧文字简约难明的《春秋》寄寓着孔子在现实中不能实现的政治主张，这主张即《春秋》大义基本有三。一是正名。即正名字、定名分，为政必先正名，确立封建等级制度；以“君君、臣臣、父父、子子”作为正名的要求。二是尊王攘夷。在正名的基础上突出尊崇周王，承认周王的共主地位，服从其统治各诸侯的权利；在周王号令下抵抗外侵保家卫国。三是大一统。全国法度和思想的统一以周王朝为准则。而“齐桓、晋文之事”则违背了《春秋》大义，破坏了孔子“天下有道，则礼乐征伐自天子出”的理想社会，他们不守为臣本分，不尊崇周王，毁坏了周王朝大一统天下，造成“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”⑨的现实。其二，不同于弟子向师长求学解惑，齐宣王是问政，是想效法齐桓、晋文的“霸道”——以力征伐辟疆，以力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”——崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子自然尊崇《春秋》大义，传播“王道仁政”，并以“无道”、“无传”“不闻”为由否定、中止“齐桓、晋文之事”及所含“霸道”的传播，以解孔子“吾道不行”之忧。其三，孔孟谈“齐桓、晋文事”时，也是采用“拿来主义”，只取儒家“王道仁政”所需精华，剔出“霸道”的糟粕。
孟子“答所非问”的事情，也出现在他初次拜见梁惠王时。梁惠王一见到孟子，就毫不客气地说“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子针锋相对地说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”⑩明知“好利”、“好战”的梁惠王不一定接受，他还是针对义利之辩这一儒家思想的核心问题，直陈君臣百姓皆逐利的害处，大谈君臣百姓皆崇尚仁义的好处。认为富国强兵是小利，王道仁政才是大吉大利。
作为孔学的传播者，孟子游说国君时善于避开与“王道仁政”相左的话题不谈，单刀直入地传播“王道仁政”，以达到“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”{11}传播效果，表现出传播者孟子的执着、傲岸和智慧。
二、做传“道”之士，不“枉道而从彼”
春秋战国时期奴隶制的分崩离析和封建制的成长确立，促使各国国君和贵族调整策略，礼贤下士，广招各种人才以为辅政和争霸之需。社会巨变使“士”阶层也随之剧变。奴隶制下“士”本拥有一定的食田，接受过礼乐射御书数等“六艺”教育，平时为贵族家臣，战时为下级军官；但社会转型让他们无田可食、无职可奉，失去了经济基础和社会地位。冯谖曾因“贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下”{12}。李斯入秦前告别其师荀卿说：“今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。……故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”{13}张仪曾因贫在楚受辱：“张仪已学而游说诸侯，尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：‘仪行无贫，必此盗相君之璧。’共执张仪，掠笞数百。”{14}士因衣食无寄、贫穷潦倒而地位卑贱，受人欺辱；为了走出困境，他们周游列国而成为“游士”。
农民、工民、商民都各有本业，作为“四民之首”的“士”以何生存？凭什么立足于社会？苏秦家人曾笑话困顿的苏秦：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务，今子释本而事口舌，困，不亦宜乎？”{15}张仪在楚受辱后，“其妻曰：‘嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？’张仪谓其妻曰：‘视吾舌尚在不？’其妻笑曰：‘舌在也。’仪曰：‘足矣’。”{16}士只能靠“口舌”艰难谋生。社会巨变使一些“三民”一些贵族或升或降汇聚士中，士阶层因此急剧扩大，这使靠“口舌”游说谋生的竞争更激烈，成功也更艰难，苏秦便是例证。
苏秦首次说秦，“将连横说秦惠王”，提出“以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治”。不料这条后来秦始皇为完成霸业、实行统一所采取的路线，却被秦惠王全盘否定。苏秦后又“说秦王书十上而说不行”，最终“资用乏绝，去秦而归，羸滕履蘋，负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归之家，妻不下纫，嫂不为炊，父母不与言”。世态炎凉使苏秦认为“皆秦之罪”，于是“乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，流血至足”{17}。一年后苏秦再次外出游说，由北向南，奔走于六国间，宣传合纵抗秦，最终说服六国；燕文侯、赵肃侯、韩宣王、魏襄王、齐宣王、楚威王先后皆“奉社稷以从”，任苏秦为辅相，身佩六国相印的苏秦终以功名富贵显赫于世。苏秦典型地表现了纵横家的特点：第一，一心为利，没有利益外的理想追求和道德约束。苏秦闭门苦读时感叹“夫士业已屈首受书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为！”{18}学成后自信地说“安有说人主不能出金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”{19}苦读游说皆是为了功名富贵。第二，心无准则，言无真理。说秦失败后，苏秦刻苦自学姜太公的《阴符经》，形成一种乱世生存谋略：见机行事，见势而谋。因此他毫不犹豫地颠覆连横而取其反面——合纵；对于苏秦，“连横”、“合纵”两个相反的政治主张只是谋利的手段。
与士阶层靠“口舌”谋生一样，孔子、孟子周游列国也有生活因素，但孔子认为“士”首先是“道”的承担者和传播者，应以“道”立足于世。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”{20}“士而怀居，不足以为士矣。”{21}十分强调“士”的精神情操。孟子发展了孔子观点：“王子垫问曰：‘士何事？’孟子曰：‘尚志。’曰：‘何谓尚志？’曰：‘仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。’”{22}把“仁义”作为儒家之“道”的主要内涵。他还认为“无恒产而有恒心者，惟士为能”{23}；与其他阶级相比，只有“士”不计较“恒产”等物质利益，而作为“道”的承担者、传播者在社会立足、生存和发展。
面对争霸的各国君主重用纵横法术之士以求富国强兵的现实，孟子曾以儒学大师身份、怀着传播和推行“王道仁政”的抱负，周游列国近20年。虽然所行之时后车数十乘、随从数百人，所到之国君主皆以礼相待，曾在楚国一度为卿，住五六年，且齐宣王给他一年万钟粟（一钟六石四斗）的待遇，让他办学；但却无人采用他的政治主张。对此，时运不佳的孟子却志向不改。孟子曾与宋勾践谈自己的游说态度：别人理解我，我自得其乐；别人不理解我，我也自得其乐。因为“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”{24}。不管穷达，孟子都把坚守和传播“道”作为人生追求，表现出他那不同于苏秦之流的伟大人格和特立独行精神。
但现实中类似孟子的士子少之又少，而苏秦、张仪之流则成为走红的政治明星而受追捧。对于游说各国挑起战争的纵横家，孟子主张“善战者服上刑，连诸侯者次之”{25}；对于身边糊涂的“追星”者，孟子则以“道”循循善诱。景春曾十分羡慕地对孟子说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”当时，著名说客公孙衍为秦官，又曾佩五国相印，张仪更以游说六国连横从秦而闻名。但孟子对他俩则不以为然，他向景春描述和传播了另一种“大丈夫”形象：“居天下之广居（自注：仁），立天下之正位（礼），行天下之大道（义）；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”{26}受“为利而为”士风的影响，弟子陈代对孟子说：不去谒见诸侯似乎只是拘泥于小节吧；如今一去谒见，“大则以王，小则以霸。”人应该能屈能伸。孟子列举为节操不怕齐景公杀头的猎场管理员、耻于为赵简子宠臣驾车的王良，教育陈代不能因为利益和利害关系而背叛自己的志向，去顺从诸侯，而应该坚持不“枉道而从彼”{27}。
坚持不“枉道而从彼”，孟子自塑着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”形象。弟子公孙丑曾问：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否；我四十不动心。”{28}对于齐王赠送的上等金一百镒，孟子认为齐王馈赠没有理由，等于收买，“无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”{29}对“道”的坚守使孟子对富贵权势毫不动心，对不正当的利益拒不接受，孟子超越了唯利是图的苏秦张仪之流，为士阶层塑造、传播了一个不“枉道而从彼”的“大丈夫”形象。
三、结 语
“述而不作”即传播而非创造是孔子给自己和儒家的社会定位，所以他非常重视传播者的品质：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”{30}，强调传播者的“知”和“德”。孟子以继承孔学、传播推行“王道仁政”为己任，并在孔子“克己复礼为仁”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的修身达仁基础上，更加重视传播者自身的修养：倡导并善养浩然正气，推崇并自塑傲岸的“大丈夫”形象；无论穷达都坚定地传播、推行“王道仁政”并乐在其中；始终心存高远且乐观自信，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？吾何为不豫哉？”{31}人类对于真理的追求是共同的，孔、孟重视传播者的品质，这和与孟子同时代的亚里斯多德（公元前384年—公元前322年）是英雄所见略同。在那部被西方文艺理论界和传播理论界均奉为早期经典的《修辞学》里，亚里斯多德说：“演说者要使人信服，须有三种品质……它们是见识、美德、好意。”{32}“美德似乎是一种能取得并保持好东西的功能、一种在任何情形下给所有人许多重大好处的功能。美德的成分是正直、勇敢、节制、大方、豪爽、慷慨、和蔼、见识、智慧。”{33}《孟子》中，传播者孟子彰显出人类共有的种种美德。
在士阶层以口舌谋生而为利枉道之风盛行的时代里，孟子在长达二十年的游说传播生涯中，始终不“枉道而从彼”，他把传播推行“王道仁政”作为终生追求，自觉肩负起并丰富、捍卫着中国古代社会巨变赋予士作为“道”的承担者和传播者这一新的历史使命。这种伟大人格和特立独行精神，不仅奠定了中国士阶层——知识分子由意志、尊严、出处、价值观等构成的人格基础和精神基础，而且使孟子成为中国知识分子的楷模，受到人类古往今来有识之士的景仰。
①②④⑤⑥⑩{11}{22}{23}{24}{25}{26}{27}{28}{29}{31} 杨伯峻译注：《孟子译注》［m］北京：中华书局，1960年，p14；p155；p192；p89；p56；p1；p155；p315；p17；p304；p175；141；
p139；p61；p93；p111.
{3}{7}{9}{20}{21}{30} 金良年译注：《论语》［m］上海：上海古籍出版社，2001年，p272、p274、p276；p361；p324；p60；p262；
p242.
{8}{13}{14}{15}{16}{18} 司马迁：《史记》［m］北京：中华书局，1959年，p1943；p2539；p2279；p2241；p2279；p2241.
〖主干知识
1、给下列生字注音。
罔（ ） 殆（ ） 悱（ ） 隅（ ） 诲（ ） 杵（ ）
奕（ ） 鸿鹄（ ）（ ）
2、解释加点的词语。
⑴学而时习之，不亦说乎？
时：
说：
⑵知之为知之，不知为不知，是知也。
是：
知：
⑶君子深造之以道。
造：
以道：
3、用现代汉语翻译下列句子。
⑴温故而知新，可以为师矣。
⑵不愤不启，不悱不发。
⑶为是其智弗若与？
4、文学常识填空。
孔子，名丘，是______时期鲁国人，___家学派的创始人。《论语》是记录__________________的著作。
5、读完本文，你知道了哪些有益的学习方法？
〖点击思维
1、注意“殆”不要读成“tái”，“杵”不要读作“wǔ”，“鹄”不要读成“gào”。
2、文言词的解释也要结合具体语境，不能只看字面意思，如“说”“知”此处是文言通假现象。
3、翻译文言句子要做到准确、通顺，不遗漏重点词语。⑴句要注意“故”“以为”的意思；⑶句要注意“弗若”的译法。
4、你知道吗？孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“大成至圣”。他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。
5、在通读全文的基础上，结合文章关键语句课文提炼主要内容。
【规律方法】
〖理清结构
第一、二、三、八则 经常复习
学习方法 思考重要
学思结合
第四、五、六则 谦虚诚实
学习态度 不耻下问
好之乐之
第七则 抓住教导时机
第九则 读《诗》《书》的意义
第十、十一、十二则 遵循正确的方法
如何做学问 专心致志
持之以恒
第十三则 读书不能尽信书
〖语言特色
先秦时期是中国思想文化史的重要开端，也是思想文化史的辉煌灿烂时期。先秦时期的思想文化，无论其内容形式或学风，都对秦汉以后的中国思想文化产生了深远影响。本课节选的十三则论学习的语录，语言洗练、含蕴丰富，风格明快；说理透彻，逻辑严密，善于类比，不乏文采，学习时应在熟练诵读的基础上仔细品味。
〖把握重点
一、正音
诵读时要读准字音，注意文言文中破音异读、古今异读、通假异读的现象，以便更好地理解词意，这是准确、规范诵读课文的必要步骤。如本文中读音有两种特殊情况：一通假字，“学而时习之，不亦说乎？”中“说”读“yuè”；“学而不思则罔”中的“罔”通“惘”；“一日暴之”中的“暴”通“曝”等等。二是多音字，“可以为师矣”中的“为”读“wéi”；“敏而好学”中的“好”读“hào”；“受学重问”中的“重”读“zhng”等。
二、朗读
主要从语音、语气、停顿三个方面加以把握。语音：要读出轻重音，培养读文言文的语感。停顿：课文所选文言文都加上了标点符号，朗读时可以从语音和意义两方面来停顿，总的原则是不能读破。语气：朗读时一般按句末标点符号和语气词，读出句子陈述、疑问、感叹等语气。
〖攻克难点
《孔孟论学习》参考译文：
第一则：学过了，然后按一定时间去实习它，不也高兴吗？
第二则：温习旧的知识，不断吸取新的知识，就可以做老师了。或“温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
第三则：学习却不思考就不能解决疑难问题。只思考却不学习也不能解决疑难问题。
第四则：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的聪明。
第五则：聪敏而又热爱学习，不以向不如自己的人请教为耻辱。
第六则：对于一件事，了解它不如热爱它，热爱它不如发自内心地喜欢研究它。
第七则：不到他苦苦思索而仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出的时候，不去启发他。教他一个方面，他不能推知其它三个方面，就不再教他。
第八则：接受教育，注重请教，怎么会不顺利成功？
第九则：诵读《诗经》《尚书》，就好像与古人生活在一起；诵读《诗经》《尚书》，就好像与古人一起商讨，交谈。
第十则：君子遵循正确的方法以获得很深的学问，并想自己找到正确的方法。自己找到了正确方法，所学的东西就能掌握牢固；知识掌握得牢固了，那么学问积累就多；学问积累得多，就用之不尽，取之不竭。所以，君子都想自己找到正确的方法。
第十一则：即使有天下最容易生长的植物，如果一会儿晒它，一会儿冰冻它，没有能够生存下去的。……现在，围棋作为一种技能，是小的技能；如果不专心致志地学习，也学不会。一位名叫秋的围棋手，是全国最擅长下围棋的。让他教导两个人学习围棋，其中一个人专心致志，只听从秋的教导。另一个人虽然也听从秋的教导，但心里却总是想着天鹅将要飞来，想着拿弓箭来射它，虽然和另一个人一起学习，但不如另一个人学得好。是因为这个人的智力不如另一个人吗？答案是：不是这样的。
第十二则：做学问就像挖井，井挖得很深了，还没有泉水，还是一口废井。
第十三则：完全相信《尚书》上所说的道理，还不如没有读过《尚书》这本书。我读《武成》，只是选择读其中的二三页罢了。仁道之君挥无敌于天下，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极为不仁的人，怎么会使血流得把舂米的木槌都漂起来了呢？
〖质询疑点
用现代汉语翻译文言句要遵循什么原则？
“信”：忠实于原文，字字落实，句句落实，不随意增减；“达”：表意明确，语言通畅，语气不走样；“雅”：用简明、优美，富有文采的现代汉语把原文的内容、形式和风格准确地表达出来。
〖主干知识
1、wǎng dài fěi yú huì chǔ yì hóng hú
2、⑴时：按时。说：通“悦”，高兴，愉快。
⑵是：这（就是）。知：通“智”，聪明。
⑶造：造就。以道：遵循正确的方法。
3、⑴温习旧的知识，从而学到新的知识，这样就可以当老师了。
⑵不到他苦苦思索而仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出的时候，不去启发他。
⑶这是因为他的智力不如别人吗？
4、春秋儒 孔子及其弟子言行
5、如：学习要经常复习；要把学习和思考结合起来；要不耻下问；不要完全相信书上的知识等等。