读书笔记2000字（精选30篇）
《论法的精神》是十八世纪上半叶法国杰出的启蒙思想家查理·路易·孟德斯鸠(1689-1755)最重要的著作，内容涉及广泛，它以法律为中心，又遍涉经济、政治、文化、军事、宗教、道德、哲学、历史、地理等社会生活的各个领域，展示了一幅广阔的思想画卷。特别是它以独特方式研究和论述了法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，成为一部独具风格的资产阶级法学百科全书。
《论法的精神》一书反映了当时处于社会下层的资产阶级与劳动人民对于政治与经济的愿望。全书在政治理论上极力主张建立相互制衡的三权分立。目的是为了避免独裁者的产生。独裁者们往往集立法权、行政权、司法权三大权于一身，容易造成权力的滥用。在法律理论方面阐述了法律的定义和种类，法律与各种事物的关系，刑法和民法的理论，以及立法的理论。孟德斯鸠认为法由事物本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。由此将法律分为人定法和自然法，提出了立法应与政体相互适应的原则。并且讲述了法律与防御力量、进攻力量、政治制度自由、公民自由、气候、土壤、贸易、宗教习俗、货币等各种事物的关系。全书在经济理论上认为私有财产权是人类的自然权利。在地理环境决定论中孟德斯鸠认为法律应当考虑地理环境尤其是气候、土壤等，和人们的性格、感情有关的这些因素。
该书首先讲述了政体对立法权的归属有重要影响。孟德斯鸠认为政体的有无与法治有着直接关系。专制政体意味着恐怖、专横和暴力，既无法律又无现章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切，所以在专制政体下，根本就无所谓立法权。君主政体与专制政体相比虽由也是单独一人执政，却遵照固定的和确立了的法律，所以君主政体下，君主和少数贵族握有立法权。至于共和政体，它是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体，但并不等于说就是有法治可言的。但是有一条基本法则，就是只有人民可以制定法律，共和国的人民的权力是相对平等的。三种政体对法律的繁简、法律的体系、法律的内容等，也都有着重要意义。
三种政体最突出的表现应当是人民的自由度是完全不同的。在《论法的精神》一书中孟德斯鸠强调了法律与自由的统一。他认为法治国中行政权没有专横垄断的余地，因而只有在法治国才有自由。一个人只有受法律支配才有自由，我们自由是因为我们生活在法律之下。同时他又强调了绝对的自由是不存在的，在一个国家里，在一个有法律的社会里，自由仅仅是一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。自由是做法律所许可的一切事情的权利;如果一个公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
很明显独裁的专制政体是人民所不希望的，人民被极大的奴役着。君主政体也是不太保险的，共和政体则需要防止人民的委托人隐蔽自己的腐化。腐化了的委托人常常口口声声称赞人民的伟大，来掩盖自己的野心;他们不断赞赏人民的贪得无厌，来掩盖自己的贪得无厌，最终让人民陷入不幸之中，人民的自由也就不复存在了。为了约束这样的事情发生，或者尽可能的避免独裁，孟德斯鸠提出了三权分立原则。在他眼中，一个国家的权力不能完全集中在一个人手中，必须分为立法权，司法权和行政权三部分。孟德斯鸠关于三权分立最初的学说的研究是以罗马为背景的。罗马人民掌握有最大部分的立法权力，一部分的司法权和行政权的一部分了;元老院掌握大部分的行政权和某一方面的立法权，并且同时掌握一部分的司法权，具有任命部分法官的权力，并以此来对抗人民的权力。国家的权力被分别掌握在不同的人手中，他们之间相互制约，相互制衡，很大程度上避免了，一人独裁的局面。从某种意义上说，三权分立在历史的发展进程中是具有一定进步作用的。
三权分立真正的实践者是美利坚合众国，并且对其进行了进一步完善。根据美国1787年联邦宪法，联邦政府由国会、总统和联邦法院分掌立法、行政和司法三权。国会由参、众两院组成，是最高立法机构，有权弹劾总统和联邦法官;总统是国家元首和行政首脑，经参议院同意后任命行政高级官员、执行各项立法，拥有军事统帅权和外交权，总统的行政命令具有法律效力，总统及其所任命的各部部长不对国会负责，在紧急状态下总统可采取宪法以外的非常措施;联邦法院由若干终身任期的大法官组成，是最高的司法部门，对宪法和各项法案有最终解释权，有权裁决涉及国家和各州之间的重要案例。罗斯福新政时期，行政权力全面扩张，打破了旧的三权分立的政治体制的平衡，确立了以总统为中心的新的三权分立的格局。
三权分立的本质是资产阶级民主制度。虽然有利于防止独裁统治的出现，,但是三权的分立和制衡是在资产阶级内部的权力分配，跟其他所谓的民主的制度一样，并不真正代表广大人民群众的利益，而且三大国家权力机关相互制衡，有时也容易导致效力低下。事实上，在实践中美国也难以彻底贯彻三权分立原则。
我国现代化建设以来，在政治、经济、文化三位一体全面改革的今天，需要借鉴并吸收被实践检验证明的他国体制的精髓部分，加强并完善我国的全国人民代表大会制度。从而更好的体现我国工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的国体。这将对我国的国家建设是大有裨益的。由于我国与西方资本主义国家在各个历史发展阶段的不同，导致政治制度是有很大差别的。我们确实需要根据我国的国情建立具有中国特色的社会主义政治制度，盲目照搬西方的三权分立不仅误读了孟德斯鸠的三权分立，也将会极大的危害了我国人民的根本利益。
任何的改革，在我国这样一个人口众多，地域辽阔的共和国中都不是一件容易的事情，任何的举措都有可能工程浩大，常常是牵一发而动全身。毕竟孟德斯鸠的三权分立是建立在研究西方社会的基础上的政治体制，有极大的局限性，并且由于三权分立各部门相互制约，在他们的利益、目标各异时，常常难以达成一致，最终将导致工作效率降低，一旦遇到紧急情况，国家将难以应付。正如汶川大地震，为什么我们的政府反应如此快速，就是因为我们团结一致，联合出击，积极应对灾难。我们成功的举办了举世瞩目的奥运会，得到了世界人民的认可，也是因为我们国家的政体制度代表了广大人民的意志，是大家共同努力的成果。这些是西方资本主义国家十分佩服的，甚至可以说是十分羡慕我们的。我国应当根据本国国情，在具有中国特色的社会主义道路上小心谨慎的探索具有中国特色的社会主义前进之路，切不可盲目崇拜。邓小平同志指出，我们实行的就是全国人民代表大会一院制，这种体制符合中国实际，很有助于国家的兴旺发达，避免很多牵扯。
佛教禅师认为未参禅时，见山是山，见水是水;参禅有所感悟时，见山不是山，见水不是水;至参禅彻悟时，见山只是山，见水只是水，这就是参禅的最高境界。要真正读懂孟德斯鸠大师的《论法的精神》这部经典之作，还是需要多多学习专业知识才能真正有所感悟的。
进入大学后，就想多读几部名著，但往往都是一本书开个头，或看看内容介绍，知道点大概就算是读完了。学校读书节一开始，我就决心读一本名著。之所以选择《红与黑》，是因为看萌芽上的《玛格丽特》的作者对这部书非常之欣赏。
文章主要写的是下层平民一个木匠的儿子于连，在那个动荡的年代，他的野心膨胀和破灭的悲剧。书名《红与黑》，有人说红是代表拿破仑时代的军服。黑是代表王政复古年代的僧侣的黑夜。在我看来红是于连那颗不甘寂寞的心，黑则是那个时代黑暗的社会现实，最终黑夜熄灭了人们的热血。书的副标题“1830年记事”，透露出它是以1815-1830法国七月革命前夕的社会生活为背景。
全文的骨架是以于连从一个立志当大主教的外省平民，阴错阳差的成了当地市长的家庭教师，却在这期间和女主人德·雷纳儿夫人发生了恋情，当他沉浸在“占有的欢乐”的时候，却被无耻和粗鲁的瓦勒诺给告发，不得不远走他乡，来到了修道院，在贝桑松他把身边每一个人都当做敌人而最大的敌人就是比拉尔神父，当比拉尔神父离职的时候把他介绍给德·拉莫尔候爵做秘书。候爵府中和玛蒂尔德小姐产生了感情，随后恋情被候爵知晓，在马蒂尔德小姐的苦苦哀求之下，候爵终于松口承认他们爱情。可是这是于连的初恋情人德·雷纳尔夫人在有心人的唆使下诽谤了于连。眼看着爱情即将破灭，野心也随之破灭，于连回到韦里埃，一怒之下朝德·雷纳尔开了两枪，被判死刑。在监狱中大彻大悟光荣的死去。
看后对我感触最深的就是于连的两场爱情：一个是与德·雷纳尔夫人的“心灵的爱情”;另一个是与马蒂尔德小姐的“头脑的爱情”。
第一段爱情开始于连对德·雷纳尔夫人的诱惑，而于连仅仅是想完成一个对贵族老爷们的报复，和满足他的虚荣心，所以他决定要在这个女人身上“取得成功”。可是后来被德·雷纳尔夫人那颗善良，温柔，单纯心所打动，他疯狂的爱上了德·雷纳尔夫人，可是这颗心不久后被野心所占据，他几乎忘记了他，直到最后才爆发。他才猛然醒悟他说到;“从前我们在韦尔吉树林里散步的时候，我本来可以获得无穷的快乐，但我却让强烈的野心把我的灵魂带到幻想之国里去了。你那迷人的胳膊就在我的唇边，我没有把它紧紧抱在我的怀里，我对未来的幻想，把我从你那里夺走了。是的，要是你不到这监狱里来看我，我到死也不知道什么叫幸福。”
另一个和马蒂尔德小姐的恋情，则是开始于彼此的不屈服，骄傲。可以说一场征服与被征服的爱情。马蒂尔德小姐是一个出身高贵的，聪明的，高傲的，美丽的，如王后一般的女子。她是一个活在自己想象中的爱情的女人。于连就被她所有的一切给吸引住了。同时，由于于连在马蒂尔德小姐面前的骄傲，自尊心和对她的不屑一顾，也有于连的才情。得不到就是最好的。当双方某一个屈服了，那这个人就会受到折磨。最为好玩的是科拉索夫亲王给于连设计的一连串计划，使我们看这个建立在嫉妒上的爱情。
在最后虽然妈蒂尔德小姐放弃了地位，为于连四处奔波，可我还是觉得那不是爱情的原因，那是她由于“被一种并不缺乏英雄注意的热情所燃烧着”，她甚至还想到“巴黎客厅里的人士，看见我这样身份的姑娘，崇拜一个行将被判死刑的情人到了这一地步，他们将怎样议论呢?象这样的感情，必须回到英雄的时代才找得到”，这说明我们可爱的小姐还没走出她那幻想，直到最后她抱着于连的头颅把它安葬，我觉得那只是对玛格丽特王后的模仿，那是印在她脑海里的东西无法忘记，她把她哥哥叫做阿尼巴尔，自己则叫马蒂尔德·玛格丽特。
在狱中的于连还是选择了德·雷纳尔夫人，我才觉得于连并不是一个没有人性的野心家，他也有一颗善良的心，当他在瓦勒诺家中吃饭的时候可以看出。可是光凭善良是无法在那个社会生存的，所以他学会了伪装，他在贝桑松的时候学会了这一切。他有野心，那是因为他有学识，他有一颗强烈的自尊心，他不甘屈尊人下，有人说过不愿当将军的士兵不是好士兵，那一个有能力的人就非得很平庸的过一辈子吗?他要追求幸福，当他在木材场的时候他的愿望就是看喜欢的书，当他踏入市长家中的时候，他就开始被那个肮脏的社会给染色了，他那时才快满十九岁。他不知道什么叫幸福，只有他在征服德·雷纳尔夫人的时候，当他完成一个又一个计划的时候，当他看到马蒂尔德小姐在他面前屈服的时候，当他当上轻骑兵中尉的时候，他才感到幸福。可是随后又会自责。所以，我们没有必要去责怪于连，我们要痛恨的是那个社会。
当于连被德。雷纳尔的一封信给毁掉幸福，他要报复，他入狱了，入狱让他远离了社会，使他卸下了伪装，这时我们才看到真正的于连，他才会找到真正的幸福。
在我们现在的社会寻找象于连和德·雷纳尔夫人那样心灵的爱情已经很难了。我从书中只学会了要珍惜爱情。我也没有那么伟大的报复去控诉这个社会，只是希望大家还能报有一些幻想。
作为一部优秀的批判现实主义小说，《红与黑》并没有从概念出发，将主人公于连图解成一个追求功利的符号。相反，作者却给予了他深切的同情，通过人对欲念的执着追求与追求不到的痛苦来批判那个时代特定的社会现实，这也是《红与黑》流传至今魅力长存的原因。
美国的哈佛大学进行了一次调查，一个人胜任一件事，有85%取决于他的态度，15%取决于他的智力。如果他自信，事情肯定会办好。所以一个人的成败取决于他是否自信，假如这个人是自卑的，那自卑就会扼杀他的聪明才智，消磨他的意志。
跨栏定律——把挑战困境看作一种享受
一个人的成就大小往往取决于他所遇到的困难的程度。竖在你面前的栏越高，你跳得也越高。当你遇到困难或挫折时，不要被眼前的困境所吓倒，只要你勇敢面对，坦然接受生活的挑战，就能克服困难和挫折，取得更高的成就。这就是著名的跨栏定律。跨栏定律是一位名叫阿费烈德的外科医生发现的。
阿费烈德在解剖尸体时，发现了一个奇怪的现象：那些患病器官并不如人们想象的那样糟，相反在与疾病的抗争中，为了抵御病变，它们往往要代偿性地比正常的器官机能强。这个发现最早是从一个肾病患者的遗体中发现的。当他从死者的体内取出那只患病的肾时，他发现那只肾要比正常的大，另外一只肾也大得超乎寻常。在多年的医学解剖过程中，他不断地发现包括心脏、肺等几乎所有人体器官都存在着类似的情况。
因此他撰写了一篇颇具影响的论文。他认为患病器官因为和病毒作斗争而使器官的功能不断增强。假如有两只相同的器官，当其中一只器官死亡后，另一只就会努力承担起全部的责任，从而使健全的器官变得强壮起来。
问题的大小决定了答案的大小。就像蚌把沙子变成了珍珠，我们要善于把局限变成优势。障碍使我们更强大。英国有一句老话：如果这件事毁不了你，那它就会令你更加强大。苦难并不是绝对的，它对弱者是万丈深渊，对强者来说却是向上的阶梯。疾病也一样，它使弱者的脏器受损，最后夺取弱者的生命，疾病同样能使强者的脏器更加强大，使人的抵抗力更加顽强。
詹森效应——别让压力成为心灵的羁绊
20xx年雅典奥运会前被寄予夺金厚望的中国男子体操世界冠军李小鹏在男子单项比赛中发挥失常，仅获得一枚双杠铜牌。而在20xx年世界体操锦标赛时，他却获得了这两个项目的冠军，而且也是20xx年悉尼奥运会的双杠金牌得主。由此我们不能说他没有夺金的实力，那么是什么原因导致他的这次“失误”呢?事实上，他在赛后接受采访时表示，这次发挥失常的主要原因是某些特殊情况给自己带来了较大的压力，心情紧张。李小鹏的这种情况就是我们所要说的“詹森效应”。
詹森效应主要起源于有一名叫詹森的运动员，这名运动员平时训练有素，实力雄厚，但在体育赛场上却连连失利，让自己和他人失望。不难看出这主要是压力过大，过度紧张所致。由此人们把这种平时表现良好，但由于缺乏应有的心理素质而导致正式比赛失败的现象称为詹森效应。
如何避免詹森效应?
第一，摒弃心中的非理性观念。
许多带有焦虑、紧张的人经常对自己或对别人说：“我必须不惜一切代价保证成功。”“如果我失败了，我就会没有价值，别人就会看不起我，我会很没面子。”“如果发挥的不好，我的前程算是毁了。”这些话纵然能增强我们奋进的决心，但也容易引起焦虑，不利于正常水平的发挥。要想避免詹森效应，在平时就应当注意矫正这些不正确的想法，养成以平常之心对待生活中的“竞赛”的良好习惯，减少紧张情绪，更好地发挥出自己的水平。
第二，要平心静气地走出狭隘的患得患失的阴影。
不要总是去贪求成功，而是只求正常地发挥自己的水平。人生的“赛场”是高层次水平的较量，同时也往往是心理素质的较量，“狭路相逢勇者胜”，只要树立自信心，一份耕耘必定有一份收获。最终定会交付人生满意的“答卷”。
冰激淋哲学——逆境是一种磨练
卖冰激淋必须从冬天开始，因为冬天顾客少，会逼迫你降低成本，改善服务。如果能在冬天的逆境中生存，就再也不会害怕夏天的竞争。同样，只有吃过苦的人才知道享受生活的美好;经历生死的人才知道生活的安逸是多么快乐;所以，要想在顺境中事业能够蒸蒸日上，那么就必须在逆境中经过一番锤炼，这就是由中国台湾著名的企业家王永庆提出的“冰激淋哲学”。
首因效应——千万别小看第一印象
人与人第一次交往中给人留下的印象，会在对方的头脑中形成并占据着主导地位，这种效应即为首因效应。第一印象作用最强、持续的时间也长，比以后得到的信息对于事物整个印象产生的作用更强。
首因效应也叫“首次效应”、“优先效应”或“第一印象”效应。首因，是指首次认知客体而在脑中留下的“第一印象”。首因效应，是指个体在社会认知过程中，通过“第一印象”最先输入的信息对客体以后的认知产生的影响作用
心理学研究发现，与一个人初次会面，45秒钟内就能产生第一印象，而最初的0.25至4秒给对方留下的印象是最深刻的，不要小看这短短的4秒钟，别人对你这个人75%的判断和评价都由此而来。所以别人第一印象中的你不管是不是真实的，以后你留给别人的这种印象都很难改变。
夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话："教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。" 我一直想拜读这本让夏丐尊先生如此感动的书《爱的教育》，这次读书节终于如愿以偿了。
《爱的教育》，我是一口气读完的，虽然我没有流泪，可是我的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的，似乎并不是其文学价值有多高，而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚，浓郁的情感力量，真的很伟大。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱在升华。虽然，每个人的人生阅历不同，但是你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那些类似的情感，可我们对此的态度行为可能不同。它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索。
首先《爱的教育》的书名使我思考，在这纷纭的世界里，爱究竟是什么?带着这个思考，我与这个意大利小学生一起跋涉，去探寻一个未知的答案。一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记，包含了同学之间的爱，姐弟之间的爱，子女与父母间的爱，师生之间的爱，对祖国的爱使人读之，尤如在爱的怀抱中成长。
其中《寻母记》更使我感动，一个才十一岁的孩子就孤身一人从热那亚出发去美洲，这需多少爱来支持他啊!然而到了那里，母亲却又随着房主到了其他地方。书中还提到了这样一件感人肺腑的事情：二年级学生洛佩谛为了救一个站在当街的一年级学生，而赶在车子前面，救出了他，自己却被车子轧断了一条腿。同学、老师、校长都纷纷称赞他是“牺牲自己的生命而救助朋友的人”。还有一件事：一个小男孩因为受别人羞辱而气愤地将墨水瓶丢向欺侮他的同学，不想却丢在了刚走进教室的先生身上。先生并没有盲目地责怪他，而是把事情的来龙去脉弄得一清二楚，并“请”造事者起立，承认错误，从而培养学生有坦白过失承担责任的勇气。
爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略，可是我们的生活不能缺少它，其实他的意义已经融入生命。就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困，有的身有残疾，当然也有一些是沐浴在幸福中的。他们从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的"精神讲话。这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼。而面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有因对新东西的感悟，学习而充实起来。于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时候，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱。在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。
《爱的教育》中，把爱比成很多东西，确是这样又不仅仅是这些。我想，"爱是什么"不会有明确的答案，但我知道"爱"是没有限制的，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程…… 虽然如同空气般的爱有时会被"污染"，"稀释"，甚至"消失"，所以希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱，我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人。
很早以前就一直想看看霍达的《穆斯林的葬礼》。可惜在高中那种紧张迎考的时期找不到一份属于自己的空闲。终于在进入大学的某个周末，从图书馆找到这本书欣喜地捂着然后跑回宿舍，拉上床帘，隔开尘世的干扰，静静地把自己放进穆斯林的那份神秘和时代的凄凉中。
一口气完成了那漫长的40万字旅程，在书里的主人翁都得到应有的结局时，我的心并没有随着书的最后一页的闭合而释然。我把书在从头翻了几遍，思绪也开始烦乱，我忽然发现这本书本不是为了简简单单地向读者阐述几个回族的穆斯林之间恩爱情仇的故事，它好像在借那几个悲惨的人物向世人表达着什么，呼喊着什么。
同宿舍的朋友在讨论着人间爱情。我隔着薄薄的帘子，窃听着。有人说：“如果存在不吵架的恋人她们就一定如陌生人般达不到爱情的最顶峰。而最深刻的爱情却是给予对方最大极限的自由。”我也许没有经历过真正的爱情，无法体味这话里的真谛，但是《穆斯林的葬礼》中梁君璧对韩子奇的爱却是令我感到畏惧和寒心。我也不赞成梁冰玉不顾一切的爱，为了自己的爱不惜毁了姐姐的家庭。她的爱是自私的。不要说是在思想封建的四五十年代，就算在新事物飞速发展的21世纪，这样没有限度的爱也是为人们所唾弃的。但君璧为了扞卫自己的爱而不惜扼杀儿子、女儿的真爱。为了挽回自己未能得到的爱，用母亲的身份强行安排儿女的爱情。更为了阻止丈夫对妹妹的爱而强行赶走了妹妹。但这又得到了什么，她只留住了一具没有心的躯壳，她这一辈子再也没有得到丈夫的爱。她的人生是悲惨的，为了守住穆斯林的宗教信仰，她的一生没有反抗，没有挣扎，她把因为丈夫和妹妹的背叛而产生的那份怨恨都深深埋在了心底。最后回归土地时再一并带进泥土……
而韩子奇的人生却更富戏剧化。他从一无所有的到来至两手空空地离去，霍达给了他一个回归原始的命运。他的一生虽然曾经辉煌过。但他却是懦弱的，在战争到来时为了自己的收藏，为了固守自己的那份追求不惜抛开家庭，抛开每个中国人应有的救国救难的义务藏身于英国。他是在战争中保住了那些玉，可结果又怎样呢?他还是一无所有地孤独离世。而他的爱情却更是失败。他的背叛使两个女人生活在痛苦中。更因为他的固执，最终决定了他最爱的女儿新月无法幸福。
新月如她的生母一样敢于追求自己的爱情。但是她的命运是悲惨的，老天让她在人生得意时接受了突如其来的大难。在失去母亲关爱的同时还被一颗不健康的心脏牵累着，在追求爱情路上她走的坎坷又甜蜜。虽然母亲那句：“我宁愿你死也不要你跟楚雁朝在一起的话”让她的心凉到了极点，但是在她辞别人世XX年后的忌日，还有个楚雁朝在她坟前拉那曲《梁祝》。还有凄美的小提琴的旋律诉说着楚雁朝对她深深的爱恋。而同此时她的生母也回来看她了。一生爱她的两个人的出现使她的结局虽悲却不惨。
相反一直说她命苦的天星实际上却是书中最苦的人。他的所爱因为没有良好的家庭背景而被亲生母亲拒绝。当最亲的母亲精心策划摧毁他的幸福时他居然毫无所知。为了妹妹，为了他并不爱的淑彦的幸福，他在得知自己苦难来源后却无法反抗。他是个老实人骨子里却并不懦弱。是时代的局限，是穆斯林的那份虔诚注定他一辈子都要活在痛苦里。他无法得到幸福，却默默地给她人制造了幸福。
所有不幸的爱情都只因为一个穆斯林的身份。新月与楚雁朝是这样。如果新月不是一个穆斯林，或者楚雁朝是个穆斯林，那么梁君璧就没有借口阻止他们的交往，新月的生命也许就不会这么快结束。而如果奥力弗是个穆斯林，那么他的诚心已经感动了冰玉，他们也必将结合，奥力弗就不会成为战争的牺牲品，也许准确的说是不会成为穆斯林规矩的牺牲品。那么这以后一切的不幸就不会发生。
再翻开书的时候注意到韩子奇的忏悔。在临终时他再也无法继续埋藏心底的秘密。那个韩子奇自己守了几十年的秘密最终曝光让梁君璧整个身心受到巨大的震撼。这个一辈子以穆斯林身份自居的老太太在晚年才得知与自己共同生活了几十年的丈夫居然不是一个穆斯林，那么她一辈子用穆斯林的规矩要求自己和家庭，她一辈子对真主安拉的朝拜又算什么呢?她用这个逼死了女儿的做法又得用什么来解释呢?
终于我发现对标题上的葬礼开始可以得到一点解释了。那不是对穆斯林的葬礼，而是对穆斯林繁乱规矩的葬礼。韩子奇用自己的一生，痛苦的一生埋葬了那些属于穆斯林的礼节。虽然在他临死之际他恳求身为穆斯林的妻子原谅，乞求真主的原谅，但这些不能删除他所走过的轨迹。这本书看完了，眼泪也跟着停了，有人说所有文字的最后都是对人生的思考，我想这句话应该是对的。那么现在我应该思考些什么呢?
舍友们关于爱情的讨论也接近了尾声。她们终于统一意见：爱情是不可以等待的，无论男女对爱情都有主动权，如果你发现了爱情就必须勇敢的去追求。对啊，就向新月还有梁冰玉，在她们身上没有爱的怯弱，没有时代的被动。她们算是勇敢的。
《二十四孝图》好句：
1.即使人死了真有灵魂，因为罪恶的心，应该堕入地狱，也绝不改悔。
2.只要对于白话来加以谋害者,都应该灭亡!
3.我总要上下四方寻求,得到一种最黑,最黑,最黑的咒文,先来诅咒一切反对白话,妨害白话者.即使人死了真有灵魂,因这最恶的心,应该堕入地狱,也将决不改悔,总要先来诅咒一切反对白话,妨害白话者.
(作者用夸张的笔调,连用三个“最黑”,描述了自己之于“反对白话、妨害白话者”的痛恨,义愤填膺.写出自己的感情基调,从而引出下文.)
4.无论忤逆,无论小水,小孩子多不愿意“诈”作,听故事也不喜欢是谣言,这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的.
(写出了儿童心理的纯真,不诈作.和老莱子做对比,充分体现出“我”对老莱子的厌恶反感之情,也表现出“我”对二十四孝图的极不认同.)
5.现在想起来,实在很傻气,这是因为现在已经知道了那些玩意,本来谁也不实行.
(旧社会的封建思想十分要不得,鲁迅就加入一些对封建习俗和封建思想文化给予尖锐的讽刺和批判,让我们看到了旧社会的丑陋.)
6.“然而,对于阴间,我终于已经颂扬过了,……虽有“言行不符”之嫌,但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴,则差可以自解.”
(作者用些许调侃及戏谑的语气,鲜明的揭露了某些人的虚假面具,表明自己所言属实而且出自肺腑之言,表现了当时社会的黑暗及黑白不分.)
7.“我能在大众面前,冠冕堂皇地阅看的,是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》,……不但“跳到半天空”是触犯天条的,即使半语不合,一念偶差,也都得受相当的报应.”
(作者通过举出例子,描绘出小时候在私塾之外自在的阅读,从而反面形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷,及他们对儿童的毒害,但作者对于雷公电母天马行空等的描述,无一不包含作者对其的喜爱之情.)
《二十四孝图》读后感：
鲁迅所有的文章里面，我最喜欢的是《二十四孝图》。其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。只可惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。就如同一个女子，任凭她再怎么美丽，若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已。
其中，我印象最深的是对《郭巨埋儿》的描写。这一段让我深刻的感受到封建社会的腐朽。鲁迅先生在《旧事重提》中说：“童年时代的我和我的伙伴实在没有什么好画册可看。我拥有的最早一本画图本子只是《二十四孝图》。其中最使我不解，甚至于发生反感的，是老莱娱亲和郭巨埋儿两件事。”鲁迅先生还不无讽刺地说道，不仅他自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。不是 让谁照著学，而是一点，让大家明白， 父母给予我们生命， 我们应该去爱自己的的父母， 害自己的孩子是不对的，但要学习这种文化，而非是模仿 是通过故事告诉大家孝敬父母。
绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是“卧冰求鲤”的故事。《晋书?王祥传》说他后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。“将军跳下汽车去负米”，借用的是“子路负米”的传说。子路，姓仲名由，孔丘的学生。他服侍父母时，自己只吃粗劣的饭菜，为父母到百里以外去背米。”鲁迅在前文已说过，学“子路负米”并不难，而“卧冰求鲤”则有点危险。这里讽刺国民党反动派统治时期的社会状况，“整饬伦纪的文电是常有的”，但却很少看见那些“绅士”、“将军”为老百姓做出类似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。
让我们的英雄走下神坛吧，还他们各自的本来面目，那些不见得多么完美、然而充满了人情味的面容，那些褪去了“神”的光环、然而闪耀着“人”的光辉的面容。
让我们唱起普通人的赞歌吧，歌唱那些软弱、怯懦、犹豫背后的高贵与坚强，赞美那些挺立于平凡身躯中的铮铮傲骨。
对我影响最大的一本书?我坐在书桌前，眺望着远方，沉思着，想在记忆长河里寻找答案。回忆像电影一幕幕的放映，唯一印象深刻的，竟然是《西游记》这本书。一本神话小说我现在居然把它定义为“对我影响最大的一本书”，这看似有点荒唐的答案，其实不以为然，因为记忆中它是伴随着我告别青涩的童年，懵懂的少年，以至到了现在已上大学的我，还会重新翻下这本书。
谈到《西游记》，作为一本老少皆宜的书籍，几乎人尽皆知。它无疑是中国最伟大的一部神话小说，充满了深刻、奇丽的浪漫主义色彩，它给我们创造出了一个光怪陆离、神奇瑰丽的魔幻世界。孩提时候，翻开《西游记》，常常情迷于里面各种离奇的人物，丰富的人物性格，特别是那超现实的故事情节，每每翻看，竟会不由自主的把自己置身于那生动有趣的神话故事里，心情随着情节的发展而跌宕起伏，悲喜交加。作为故事的主角—孙悟空，无疑是孩子心目中的英雄人物，他有无穷的本领，天不怕地不怕，他机智勇敢又诙谐好闹，敢与一切困难作斗争，决不退却低头。在小孩纯真，懵懂的年代里，《西游记》里唐僧的慈悲为怀胆小弱偌，孙悟空的天真烂漫勤奋聪慧率性而为，猪八戒的好吃懒做私心杂念，沙和尚的憨厚老实一心为主，伴着我度过那青涩的童年生活。是《西游记》开启了我的文学之旅，是他让幼童时的我对于生活会有纯真的期盼，期盼是否一心向善就能像唐僧一样处处化险为夷，，期盼着什么时候我也能像大雄拥有哆啦一样拥有一个无所不能的孙悟空，期盼着。。。
长大后，看多了古人清幽淡雅之趣，听老杜的春夜吟哦，小杜清明问路，易安居士的绿肥红瘦，楚大夫的江畔沉吟;读多了居里夫人“成功不是用泪水而是用鲜血铸成”的坚忍，阿拉法特“我们是高山，绝不会被狂风撼动”的壮志，可是放在心底深处的文学情怀还是《西游记》。然而现在再翻看这本书，却有了不一样的情愫。
书读多了，事看多了，我也明白了所有的神话只是人们通过幻想的方式来表现自己对自然力的征服，而《西游记》也只是吴承恩用像他笔下的石猴一样“横空出世” 的艺术想象力来勾绘的一本神魔小说。孩童时候只是知道《西游记》里形形色色新鲜的人物，丰富而新奇，现在也明白了他幽默中带的讽刺意味。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”，“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”《西游记》的投影下是现实的社会。魑魅魍魉的故事里竟折射出了世态炎凉的社会现状，甚至有人说“西游记告诉我们：凡是有后台的妖怪都被接走了，凡是没后台的都被一棒子打死了。”呜呼哀哉，越长大，童年纯真的城堡越被现实摧毁的体无完肤。面对纷繁社会，人们多了几分尔虞我诈矫揉造作，少了几分原则坚持;面对权威，人们对了几分唯诺接受，少了几分批判指正。根本就无法像小时那样一就是一，二就是二，坚持正确的答案，本末永远无法倒置。所以，对于现在的人们，我认为《西游记》带给我们更多值得借鉴的地方。他教给我们冲破约束、敢于挑战陈规旧俗的魄力和勇气。作为故事的核心人物孙悟空，他不仅天真烂漫勤奋聪慧率性而为，而且身上有着鲜明的反叛色彩，他不满意自身的处境并懂得争取。他直言不讳，毫不顾忌权威的脸面，取经途中，不管哪路神仙做法错误惹怒了他，他也敢大声指责。我们从他身上应该学到这种敢于批判、敢于指正、敢于言说的精神。
有首歌唱到“越长大越孤单，越长大越不安，也不得不看梦想的翅膀被折断，也不得不收回曾经的话问自己，你纯真的眼睛哪去了。看着我，也告诉我，你是否，依然相信童话”，在纷繁的世界里，我不希望每个人越长大，越失去童真。当我们的童真泯灭在这个现实的社会中的时候希望还能保留住心中的一份净土，可以让我们在上面如孩童般自由的想象和纯真的期盼;能像孩子一样执着的追求坚持自己所言，所思，所见，不要将自己迷失在纷乱的世界中。
一部《西游记》，告诉了我人生百态。
一部《西游记》，让我品味百态人生。
这是美国作家马克`吐温的一篇长篇小说。小说以美国密西西比河上的圣比得堡镇为背景，描写少年汤姆`索亚和他的顽皮少年哈克贝利`费恩及汤姆的女友贝基` 撒切尔的冒险故事,本书被认为是当时美国社会生活的一个缩影.主人公汤姆聪明又淘气,不屑与平庸的生活,富有冒险精神,用不断的逃学和恶作剧来对枯燥的学校教育循规蹈矩的大人们表示反抗,汤姆虽然调皮,但在正义与邪恶的较量中,在危机降临的时候,汤姆和他的顽皮小伙伴们却都能挺身而出,显示出他们思想善良的一面。
童年的世界是一个妙趣横生的世界，是一个调皮耍赖并可以尽情犯错误的年代，汤姆`索亚就尽情的享受着这个童年时代。汤姆逃学，不喜欢学校呆板枯燥的教育，并极度厌恶牧师骗人的鬼话，在汤姆看来，牧师除了唠叨以外对人是没有起到一点实际效果的。汤姆故意不回应老师的叫喊，并躲了起来，吃了满嘴的果酱，最后不幸被同学揭发，汤姆却能侥幸逃避了挨打，并揍了那个可恶的告密人。汤姆是一个天真活泼又调皮的典型少年，他聪明，勇敢，正直，乐观并有一点叛逆，满脑子疯狂的想法。我以为马克`吐温很好的刻画了一个人的美好童年样板。汤姆是具有勇敢的冒险精神的，这让他和几个疯狂的顽皮小伙伴去当上了“海盗”，但他们所与生俱来的正义感却没有因此而改变，他们当上海盗是因为他们认为海盗是劫富济贫的英雄好汉。“西班牙海上黑衣大盗”，“血手魔王”，“海上霸王”，这些都是孩子们向往的头衔，这些头衔所能赋予他们的虚幻的权力，将使他们能够实现他们与生俱来的强烈的正义感。
每一个天真的童年，在其思想精神支柱了都有一个与生俱来的正义感。这使我们的童年对世界的判断标准就只有剩下好和坏了。童年里的故事，你可以是一个调皮任性，经常做恶作剧的人，但在童年正统的价值观中你却不可以去做一个坏人。不知你是否还记得，在我们的童年游戏中，总是要有好人的角色(比如警察)和坏人的角色(比如小偷)，几乎每一个天真的拥有强烈正义感的小家伙们都愿意去扮演那个好人的角色，并为自己所能担当的角色沾沾自喜，有极大的满足感。而那不幸的被选中为担当坏人角色的小家伙可能会耍无赖，拒绝担当坏人这个角色，并要求重新选择角色。也有一些呆木头在被选中做“坏人”后只能自怨自艾了。这些都足以表明在童年世界里正义感是一种多么坚定的人生信仰，正义从来都是童年世界里必须捍卫的东西。这点马克`吐温是坚信不移的。小说中汤姆和哈克目睹了一场血案，但因为害怕，两个都发了誓不说出来。在这里两颗幼小的心灵所遭受的恐惧是难以想象的。为此，汤姆受到了一连串的打击，但始终深埋在其心底的正义感，还是让他受到了良心的折磨。但孩子们的心灵是有其弱小的一面的，直至那件血案开审的时候，汤姆和哈克又重新发了誓不泄露秘密。但随着事态的发展，汤姆勇敢地站了出来，指出了凶手。马克`吐温还是维护了童年孩子的正义感，让汤姆再次成了大英雄。
小说的主人公汤姆虽然还只是一个顽皮的捣蛋鬼少年，但是其身上却有着我们可以借鉴学习的优秀品德。他正直，诚实，遇到困难镇定自若，冷静分析，并用于尝试解决问题。他对外界的事物总是充满好奇心和想象力的，而且大胆尝试，机智勇敢，向往自由，向往未来。在充满阳光的世界里，有欢乐，有梦想。汤姆也有着同龄孩子身上的特点：天真活泼，还爱打架。在呆板的生活中，除了要应付枯燥无味的功课，牧师虚伪的教条，还要躲避姨妈过于严厉的管教。虽然严格的外部教育环境表面上是为了汤姆好，但过多的教条只是作用于抹杀孩子们的好奇心和想象力。所以汤姆和他的顽皮小伙伴们组成了海盗团，踏上了历险的征程。
小说的作者是美国大文豪马克`吐温。马克`吐温是其笔名，本名是塞缪尔`朗赫思`克莱门斯。出生于密西西比河畔小城汉尼拔的一个乡村贫穷律师家庭，从小出外拜师学艺。当过排字工人，密西西比河水手，南军士兵，还经营过木材业，矿业和出版业，但有效工作是当和写作幽默文学。马克`吐温是美国批判现实主义文学的奠基人，世界著名的短篇小说大师。他经历了美国从自由资本主义到帝国主义的发展过程，其思想和创作也表现为从轻快到辛辣讽刺再到悲观厌世的发展过程。马克` 吐温被誉为“美国文学中的林肯“。《汤姆`索亚历险记》被认为是马克`吐温将自己出生地的小镇——汉尼拔连同他自己的“影子”全部带进了作品。
汤姆!汤姆`索亚!这个马克`吐温先生笔下的小机灵鬼，向我们展示了孩子原汁原味的天真烂漫。这种童真也许过了孩童时代就很难再寻找，能让我们找到的，也只有一点点偶尔才会想起的儿时的甜蜜回忆。我相信，一个人的童年即使是艰苦的甚至是多灾多难的，你也可以从苦涩的岁月中回忆起小时候做过的一件半件的傻事。谁没在童年里做过傻事呢?回想起来你也会很开心的。
有人说：童年就像一壶甜酒，时隔越长，尝起来就越香，越纯，越让人回味。已经长大的我们，被现实生活压抑得太久，但令我们欢呼雀跃的是，有人实现了我们梦想中的自由。汤姆`索亚的经历告诉我们，只要有理想，有快乐，美梦便会成真。终有一天，我们的天性可以自由地发挥，创造出属于自己的一片天空，创造出属于自己的梦。
"The happiness of man waits until the end, before he is born and before the funeral, no one has the right to say that he is happy" -- the self-ordering of yu hua's short story, "to live". I love this book, because every time when reading this book, I will feel all of the difficulties faced by actually doesn't consider as what, people are always so, if he did not feel the real pain, he would be naive to think he is facing great difficulties, so he was upset and frustrated. Reading this book gives me great courage to pursue the happiness I want.
"What is happiness? This is what a person is pursuing from life to death, which is also the value of a person's life, but there are still many people who can't find the happiness they want. And I read "living" after the feeling of the book to talk about my "happiness" some ideas!
What is life for? Or just live to live? Alive, is the most basic nature gives us the potential, the two simple words is full of desire for the life and the pursuit of happiness, but the reality is often gives us too much suffering, boring and mediocrity. And we have to bear it little by little, to take on the responsibilities that life has given us, and to find the flower of happiness that belongs to us after we have done it again and again. Because it is hard to come by, it is more eager and cherishing. Party name
On the edge of poverty, happiness can still be found, and behind the glamour, happiness may still be the same. Happiness lies not in the environment you are in, but in the state of mind you create, not in what you have, but in what you feel inside. To do things according to our own heart, happiness can be very simple, happiness is the heart of the achievement of our happy life.
There is nothing wrong with the pursuit of happiness, but we forget our blessings when we are in a hurry. We all seem to be in such a state at the moment: we are always busy, we are always on our way, we think we will be happy at some end. So in the pursuit of this cannot stop, we are deeply tired, but have never pursued the happiness we hoped for. This life is a process, if we are in a hurry, "the pursuit of happiness, but forget the little drops of life, so we are happy or not, all already did not have the feeling. So when you're running, slow down and enjoy the sights and people, you'll probably get something different.
There is no lack of beauty in life, only a lack of eyes to find beauty; There is no lack of happiness in life, just a lack of awareness of happiness. Let us fly the heart and feel the happiness!
离别，一个伤感的话题。虽说“若是两情久长时，又岂在朝朝暮暮”，但谁愿意让沉甸甸的思念、牵挂萦绕着，才下眉头，却上心头?文人重情，因而文人之间的离别常常会演绎成一段动人的故事，如李白与孟浩然的黄鹤楼之别。
《黄鹤楼送别》是一篇“文包诗”，其实就是 作者对诗句的一种解读，并将这种解读呈现在动人的故事中，从而使读者在读文中获得对诗句内涵、意境的深刻感悟。阅读这种文章，基本的方法是：诗文对照。这一点对五年级的学生来说，并不陌生。而《黄鹤楼送孟浩然之广陵》这一首脍炙人口的名诗，学生也并不陌生，学文之前大多已能琅琅背诵。
针对如此学情，我们的教学还能仅仅着眼于“诗文对照，理解诗意”吗?不。我们要努力达到的目标，是向文本深处行进，读懂送别中流露的“情”，学习文章表达情感的方式。目标决定方向，方向决定方式，于是,《黄鹤楼送别》一课的教学，定位于——含英咀华，涵咏真情。
一、诗文对照，初解诗意。
学生对《黄鹤楼送孟浩然之广陵》一诗绝不是一无所知。初读之后，已大致了解诗句讲的是暮春三月，孟浩然要去扬州，李白在黄鹤楼为他送行。也能或多或少地感到诗人想要表达的依依惜别之情。当然，如此粗浅的理解是远远不够的，想要获得进一步的理解，必须诗文对照。高年级的学生，应该能比较熟练地运用文包诗的学习方法。于是，从“李白正在黄鹤楼上为大诗人孟浩然饯行”读懂了“故人西辞黄鹤楼”;从“暮春三月，长江边烟雾迷蒙，繁花似锦”读懂了如此美景，便是诗句中的“烟花三月”;从“顺江东下，前往扬州”读懂了诗句中的“下扬州”;从“白帆随着江风渐渐远去，消失在蓝天的尽头。李白依然伫立在江边，凝视着远方，只见一江春水浩浩荡荡地流向天边……”读懂了“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”
该放手时且放手，让学生去文中读一读，找一找，想一想，说一说，于是，诗的意思便了解了。很不喜欢那种为了突出学法指导一味地将学生对学习方法的掌握“归零”的做法。事实上，漠视学情的学法指导正是不重视学法指导的体现。
二、品读场景，涵咏真情。
《黄鹤楼送别》一文，将送别时的三个场景娓娓叙来，细细描绘，无需画面的呈现，音乐的渲染，就那样“洗尽铅华，素面朝天”，让学生走进文字中，步入画面中，咀嚼，品味，潜心会文滋味长，文的背后的那份情，便悄悄地撞击心弦了。
首先，是“‘观赏’美景”。“一会儿仰望蓝天白云，一会儿远眺江上景色，”那不是真正的观赏，是掩饰离愁，是排遣别情，是将依依惜别的情意深深地藏在心底啊。为什么藏呢?“情深深，雨蒙蒙”那样地唱不行么?“执手相看泪眼，竟无语凝噎”那般地哭不可以么?不，那不是属于李白和孟浩然这样的男子汉的离别，他们藏着的别情后，是满腔的深情，真情和豪情!细细地品读一个“藏”，读懂的是藏不住的情，直抵人的心怀。
然后，是“敬酒话别”。人常道：言为心声。送别的话语里倾诉的是心声，满满的酒杯里装着的是情意。敬仰情，感激请，留恋情;师生情，手足情，朋友情，酒满情更满。而孟浩然语重心长的劝慰中，是关心，是爱护，是对友情的珍视，信任。薄酒一杯酬知己，一个是“请满饮此杯”，一个是“一饮而尽”，每一个动作，每一句话语，传递的都是那不朽的友情，那样真挚，那样深情。
最后，是“伫立吟诗”。送君千里，终有一别。孟浩然登上小船，白帆翩然远去，李白伫立江边，凝视江面，既然是“凝视”，他的视线应该有一个焦点，那个焦点，便是渐行渐远的孟浩然。纵然是孟浩然乘坐小船已消失在水天相接的尽头，视线却能飞越千山万水，久久地追随，随着牵挂的人儿走向海角天涯。因为人有情，物也有了情，“一切景语皆情语”，古人习俗“折柳相送”，“柳”——“留”谐音，那杨柳依依似乎也在伸手依依地挽留;那点点沙鸥仿佛也在一路追随相送，声声呼唤珍重;那一江春水绵绵不绝地流淌，诉说着思念和祝福绵绵无绝期，真挚深厚的友谊在天地间长存，永世不绝。而文末的一个省略号，又蕴含着多少道不完的情!
就这样，细细地读，慢慢地品，味有了，情懂了，心动了，这一份依依惜别的真情，深情和豪情，如一棵树，在心头静静地长起来了。
三、反复诵读，读中抒情。
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》一诗，千古流传，脍炙人口，为何?文采斐然只是其一，更重要的是诗中动人的情。原来，诗跟人一样，有了情，便有了生命，便能生生不息地传承。所以，多少年岁月流逝，静静伫立的黄鹤楼在诉说着这个动人的故事;长江水滔滔不绝，在吟唱着这一份感人的友情。一遍遍地诵读，渐渐地，便分不清诗中的情，自己的情，只知道强烈的感情喷涌而出，融进这千古的绝唱——孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
一千多年过去了，人们传诵着这首动人的诗。著名词曲作家陈小奇将它改写成了一曲《烟花三月》，歌词就是一首诗，写得情意绵绵。课堂上，歌不必听，歌词却很值得一读。用心地读一读，一切尽在诗中了——牵住你的手，相别在黄鹤楼。波涛万里长江水，送你下扬州。真情伴你走，春色为你留，二十四桥明月夜，牵挂在扬州。扬州城，有没有我这样的好朋友?扬州城，有没有人为你分担忧和愁?扬州城，有没有我这样的知心人?扬州城，有没有人和你风雨同舟?烟花三月，是折不断的柳;梦里江南，是喝不完的酒。等到那孤帆远影碧空尽，才知道思念总比黄花瘦……
四、读写迁移，表达真情。
作为高年级的学生，仅仅读懂文章表达的情感是远远不够的，还要学习课文表达情感的写法。纵观全文，在送别的三个场景中，或借景抒情，或通过描写人物的动作、语言表达情感，使文章洋溢着感人的情意。细细回味，撷取生活中的一个场景，学习运用这些方法来表达与朋友间的友情，与家人间的亲情……一则小练笔，由“得意”走向“得言”，“情”便如溪水般自然、活泼地向前流淌。
有一句大家耳熟能详的话来形容教师这一职业：教师是人类灵魂的工程师。学生时代的我把这句话长挂嘴边，因为那时候不需要担负，不需要理解，只为了显示一下自己的“学识”。而今，我却已经在这一伟大的岗位上干了一年了，才知道这句话的分量有多重，重得我都不敢在人前提起这句话。它就像埃及金字塔，留给我太多的困惑和疑问。于是我一直在盼望有人能为我指引方向，去解读这座人类灵魂的金字塔。就在这时候，学校发给教师们一本赞科夫的《和教师的谈话》。我获得了一次与伟大的教育学家对照学习的机会。
于是我耐心地坐下来读这本书，发现新课程中大力提倡的课堂教学理念等，与赞科夫早先提倡的理念是一致的。可想而知，我们的教育落后了多少。读了第一章，我看到了自己的落后，我开始深思自己的课堂，在我的课堂上，学生到底学到了多少?之前也有对自己课堂的反思，相比较而言，现在的反思更有针对性和现实意义。对于课堂上的生活，作者提出了“学习应该联系生活”。儿童是多么渴望多了解一些周围的事情，可是我们的课堂更多的只是把目光停留在课本之上。有的老师为这个提出了自己的理由：“课堂上的时间有限，应该着眼于课本。”孩子们被身边的重大事件深深吸引着，当他们满怀着新的印象来到学校上课时候，我们的课堂却常常对这些重大事件以只言片语带过，孩子的新鲜感顿时跌到了低谷。作者也提到了课堂上这种无拘无束的谈话，对于班级集体的形成也有不可估量的意义。每一个孩子听着同学们的发言，如同他们体验着同样的内心感受，共同的感受也就有助于集体的团结。我的课堂中也偶尔涉及到联系到生活方面的对话，但都是及其简单，甚至是我一笔带过，学生附和几句便是。现在我认识到课堂时间是有限，但是如果能够不浪费时间，再把这些时间用到课堂谈话，这堂课就非常有意义了，学生也真正学到了知识。与此同时，学生也能把自己在谈话中的感悟和思想过程运用到语文课堂上，真正实现了学生的主体性，学生的能力自然得到了迁移和培养。
第二章讲到了教师和儿童之间相互的情感关系。这里首先提到的是教师在学生面前的威信。在得知我被教育局聘为教师的那个暑假，亲戚们给我的嘱咐中最多的话便是要对孩子们“凶”一点，树立起威信。在他们看来，只要孩子们害怕教师，那么一切都好办了。我在这一年中也采取过这样的方式，结果孩子们的表现可想而知。表面上学生是服从我的，我在的时候，纪律很好;可是只要我走出教室几步，那些不安分的孩子们就骚动起来。这就和书中提到的家长的虚假威信一样，不能对孩子发生深刻的影响。家长的虚假威信是马卡连柯提出的，他认为压服的威信就是虚假威信的一种。而起初我自己的观点是应该给孩子们亲切感，一开始的每堂课我都是微笑地告诉他们的，结果很多孩子都不“怕”我。这正好印证了赞科夫提到的不能把教师对儿童的爱仅仅设想为用慈祥的态度去对待他们。他提到教师对学生的爱，首先应当体现在教师毫无保留地贡献出自己的精力、才能和知识，以便在对自己学生的教学和教育上，在他们的精神成长上取得最好的成果。其次，教师的爱还应该与合理的严格的要求相结合。
可是一个班级中总有几个老师不想爱的学生，我把他们称为“难看”的孩子。有一句俗语说：“漂亮的孩子人人都喜欢，而爱难看的孩子才是真正的爱。”班级中这帮难看的孩子学习成绩不好，也会有很多的缺点，甚至总是班级闹剧的领导者。教师必须学会去爱这帮孩子，这样班级才能和谐地发展下去。我们要深入他们的内心世界，去了解他们的快乐、忧愁、爱好等，去了解他们某种不稳定性格形成的背后原因。我曾用自己家的理解去爱那帮“难看”的孩子，一段时间下来孩子各方面的改善是可喜的。有一个孩子之前不但不愿意听课，甚至还去打扰别人学习。可是现在的他却是完全不一样了，上课时认真听课，作业认真完成，尽管不是那么的完美。最让我感动的一次，这个在做不出一道题目时竟然哭了，我原以为是自己说话时语气重了些伤到了他。他给我的答案很是让我震惊：“老师，对不起，都怪我上课没有认真听，我才会写不出来。”听到他这句话时，我看见了自己作为一名人民教师的价值。
赞科夫同时也说到教师还需要很大的热情。没有热情就不可能会很好地去爱学生。这时候对照我自己，有时候我没有一点热情就走进了教室里，结果学生听了一堂乏味无聊的课，我自己是窝了一肚子火出来。学生很容易受教师的感染，你的无精打采也会使他们这样。教师要用自己的热情去带动学生的热情，用自己的爱去带动学生的爱。我很信奉赞科夫的这句话：儿童对教师给予他们的好感，反映是很灵敏的，他们是会用爱来报答教师的爱的。
第七章中提到的是在美的世界里。赞科夫提到在入学之前就已经具备了一定的审美能力，我们要做的就是入学一开始便要从他们的审美经验出发并且依靠这些审美经验来进行工作，抓紧培养他们的审美情趣。首先要培养的是学生们对大自然的认识。教师在培养学生对大自然的审美情趣时，要进行得细腻巧妙。这让我回想起我之前让学生做的一次观察，主题是春天校园里的新发现。观察之前我做了一个简单的布置，没有告诉学生要如何细致地去观察。结果学生在他们的观察中只写到一些很表面的东西。有的这样写到：我发现小草发芽了，小树也发芽了。有的写到：我发现校园里有一个垃圾坑，墙上有很多美丽的图画。我本来的目的是让学生去发现春天的奇妙和每一种生灵在春天里的美妙生活。可是学生还不能善于觉察他们周围的美，甚至有的学生认知出现偏差，写到无生命的事物上去了。这次观察无疑是失败的。这样一对照赞科夫说的话，我受益匪浅。教师自身首先要具备领会和体验生活中和艺术中的美的品质，这样才能在学生身上培养出这种品质。
在这一点上，赞科夫还举出让学生观察名画的例子。完全有必要去钻学生观察中的细节，而不仅仅是理解画的表面就可以了。画家能在司空见惯的自然界的景象中揭示出它的美的新的方面，使得我们对以前并未觉察到的东西像刚刚发觉一样赞叹不已。学生也需要培养这样的能力，他们要能从自己个性的角度去发现一样事物的新奇之处。这又让我深刻反省起自己指导学生写看图作文的方法了。我只让学生为了写故事而去写故事，故事编完了，学生的任务也就完成了。结果每次学生写出来的作文总是干巴巴，没有感情，简直就是流水账地叙述。在以后的看图指导中，应该引导学生多去观察人物的姿态、表情，甚至能根据人物的表情等去想象人物的内心。这样的过程中，学生就置身故事中了，学生有了细致的观察，也有了主人公的情感体验。
总之，《和教师的谈话》让我重新做了一回渴求知识的学生，它不仅教会了我许多教学上的技巧和知识，也教会了我从正确的角度去反省自己的教学，更好地培养我的学生。最重要的一点是它让渐渐地我明白教师是人类灵魂的工程师这句话的真正内涵，直到有一天我能够发自内心地说出这句话。
打开书就被李老师的自序吸引了，“最好的教师，不是名人比，不是何过去比，而是和自己的明天相比，和未来比，做最好的教师是我永远的追求，直到我教育生涯的终点。”李老师如今已经是教育名人了，而且已经著作十多本，可是他还是这样埋头耕耘不问收获。真的被深深地震撼着，也感觉到自己真的事态渺小了。
一、伤春怀远几时穷，小雨纤纤风细细
我知道自己是中国千千万小学教师中的一员，我所做的能改变什么?所以自己总是伤逝。李老师的成就就是如他所说——“做最好的教师!”是一种平和的心态，也是一种激情的行动;是对某种欲望的放弃，也是对某种理想的追求;是平凡的细节，也是辉煌的人生，是“竹杖芒鞋轻胜马”的闲适从容，也是“惊涛拍岸，卷起千堆雪”的荡气回肠……读着，反思着自己教育教学感觉真的事相差太悬殊了。那就像李老师说的，不比，和自己比，今天的自己和昨天的自己比，虽然每天都不是最好的，每天还会有让自己让孩子让同事感到遗憾的地方有很多，但是每天都坚持和自己比一比，坚持不懈(我就是没有这个韧劲吧)，我想我也会不断向“最好的教师”靠近了。
同事们对我的评价大多是感情太丰富了，总是爱掉眼泪。是啊，现在想想自己不是一直在伤春怀远吗?没有对自己的教育行为和教育细节追问，审视，推敲，质疑……却恰恰在怀疑别人对自己是不赏识的，这样的自己怎么可能是个好老师呢?时时刻刻为汲取名利而困扰的自己真的太渺小了。做最好的老师，不是有好多大事和大业绩的，我们总是在对学生进行个性全面发展的教育，身为教师的自己更应该了解自己，知道自己应该如何个性全面的发展，那样我们才有资格说自己在对学生说“一切为了孩子，为了孩子的一切，为了一切的孩子”。教育过程是繁琐细碎的，每个细节都不容忽视的，而我们做教师的就是要带着自己所有的感情投入到这些细节之中，以研究的心态对待我们每个学生，在工作不重复别人，也不重复自己，那样才会每一阶段都由创新和超越。
水，暖时微波荡漾，炎时蒸腾九霄，寒时冰心守节。李老师如水，性情谦和，充满智慧。李老师就是这样在任何时候就尽可能的在自己的事业中达到自己能力所恩那个达到的最好的程度。而人常说女人是水做的，我想我们每位女教师如果都能如李老师所说的做个反思型的教师，不停地实践，不停地阅读，不停地写作，不停地思考，这样坚持不懈地注意注重自己的教育细节，定会“无风仍脉脉，不雨亦潇潇”。
今天再一次郑重的告诉自己，伤春怀远是没有道路的，像春风细雨一样真正润物细无声，只有不停的前行，做个会阅读，会实践，会思考，会写作的老师。
二、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海
“落花已做风前舞”，所有的一切所有的成绩永远只能证明过去，不代表未来。李老师就是这样不断超越自己，才不断有新的业绩新的成就。我所以平凡，就是没有这样的心胸吧。既然决定要做个超越自己的老师，我知道光有志向还不行，更重要的事有行动力。
1、如花——读书让自己内外俱美
花的美丽各有千秋，女人如花，总会逝去芳华的，如何保鲜自己的美丽，让自己与众不同，那就是读书吧。所谓“腹有诗书气自华”是自古至今不变的。作为老师更应该这样吧，信息社会不断更新与进步，让我们目不暇接，如果不丰富自己更新自己，真的可能要被淘汰了。那就要不断地不停的阅读，如李镇西老师所说，教师应该是终身学习的身体力行者，做最好的教师更是要阅读，不但要阅读教育名著教学专著等专业性书籍更要阅读与教育“无关”的如文学历史哲学等类的书，因为读书令我们反思自己的言行，读书令我们憧憬未来，读书令我们感悟世界。
心灵的清香，最沁人心脾，让人回味悠长吧。读书，让自己甘美清香。
2、如玉——科研让自己温润坚贞
玉之光泽从不锋芒毕露，是柔润的温和的;玉更是恒常的，不会因为外界的炎凉而变;玉更是石的精髓，不会因为泥土的浸染而污。怎么能成为特别的自己，怎么能成为千万普通教师中最好的一个，那就以玉做榜样吧。我们现在就是一块璞玉，我们自己的潜质我们要自己去发现，那就是搞教科研吧。每天全身心的投入到课堂中，投入到学生中，扎实地做好每一件日常工作同时跟要把学生单做研究对象，苏霍姆林斯基就是一个17岁就走上教师之路的我们中的一员，可是他用他的一生来研究学生，他经常在深夜静悄悄的伏案写作，思考和记录教育问题，就是这样一直坚持不懈的做着教育科研，成就伟大的教育家，让我们有了教育思想。李镇西老师也是这样的吧，不但要投入到教育教学中，还有忙于学校事务，还要到处做讲学，还在各大教育网上有论坛有交流……相比之下，我们的工作真的事小巫见大巫了。如今学校倡导我们做教科研，更为我们提供了优越的条件，我们真的要踏踏实实的做好教科研工作。虽然有好多我们现在做的科研课题前辈们都已经做过了。可是我们针对的学生尽管同样是学生，但是他们仍然是不同的人，所以我不会再如以前那样“都研究过了，还研究什么”再不会有这样的思想，一定要真正的和自己现在的学生一起学习研究，写好每天的教学点滴，把写作养成习惯。我们有研究的精神，就是缺少玉这样的精神，一定做个如玉样的教师，坚韧，恒常，坚持……因为只要我们坚持着自己想做的，一定会有收获。不能名垂青史，也会成为平凡中做得最好的哪一个。
最后，还是李老师那句话说得最有道理，做最好的老师，就是自己和自己比——昨天的自己和今天的自己比，不断的超越自己，做最好的自己!
▲教师进行劳动和创造劳动的时间好比一条大河，要靠许多小的溪流来滋养它，教师要时常读书，平时积累的知识越多，上课就越轻松。
——苏霍姆林斯基
▲要想学生好学，必须先生好学，惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。
——陶行知
▲教育的艺术就是懂得如何引导。
——爱弥尔
▲我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字的讲给学生听，最好是学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生是在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮他。
——蔡元培
▲有经验的教师在备课的时候，总是周密的考虑，他所讲授的知识将在学生的头脑得到怎样的理解，并根据这一点来挑选方法。
——苏霍姆林斯基《给教师的建议》
▲一点宽恕可能会让别人感激一生，一点爱心可能会让别人温暖一生，一句祝福和鼓励的话语可能会让别人幸福一生。
如果一个孩子生活在批评之中，他就学会了谴责。
如果一个孩子生活在敌意之中，他就学会了争斗。
如果一个孩子生活在恐惧之中，他就学会了忧虑。
如果一个孩子生活在讽刺之中，他就学会了害羞。
……
如果一个孩子生活在鼓励之中，他就学会了自信。
如果一个孩子生活在表扬之中，他就学会了感激。
如果一个孩子生活在真诚之中，他就学会让头脑平静的生活。
▲心灵的大门不容易叩开，可是一旦叩开了，走入学生心灵世界去，就会发现那是一个广阔而又迷人的新天地，许多百思不得其解的教育难题就会在那里找到答案。
——魏书生
▲学生超越教师是教育的幸事;然而如果教师太容易超越，我看则是教育的悲哀。为了培养出最优秀的学生，我必须使我自己成为最优秀的教师。
再忙也要留出思考的时间，一小时的思考胜过一周的忙碌。知识只是奠定教师课堂教学的底气，而思考却给教师带来灵气，一切有底气和灵气的教师在课堂上才会有大气，才会表现出教育机智。
教师的全部尊严就在于思想，一个没有思想的教师也就没有了教书育人的灵魂，孩子正常的精神成长也无法在他手中完成，更不可能培养出文化的巨人。
——河南安阳市语文教师常作印
▲陶行知先生讲：“如果你不肯向你的学生虚心请教，你便不知道他的环境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你有天大的本事也不能教导他。”每个学生都具有不同于他人的生活环境，我们需要了解更多的信息，倾听的本质为理解，教育成为一种指向理解的谈话和倾听过程，倾听可以通过以下一些途径：1.教师信箱;2.师生交流周记;3.个别会谈。
——《倾听，倾听，再倾听》
批评学生的“五一”艺术
问一问 学生犯了错误先要问一问原因，以免错怪学生。学生与老师在人格上是平等的，学生的自尊心是极其敏感的，如果老师不分青红皂白就批评学生，很可能会错怪学生，所以批评前一定要问清原委。
缓一缓 学生的缺点错误，有时的确让人十分生气，班主任如果在气头上，难免会有一场暴风骤雨，这种批评对学生身心是一种摧残，此时，最好缓一缓，先让自己心平气和下来，再选择适当的方式批评教育学生。
引一引 有经验的班主任，学生犯了错误后，不是一味的指责，而是像慈祥而又有经验的顾问一样，站在学生的立场，启发引导。这样，学生在班主任的启发下，自己改正错误，解决自身问题的能力就会提高。
选一选 学生犯了错误，选择合适的时间地点批评，才能达到预期的效果。邀请学生到校园散步，或午饭时坐在一起谈天，在融洽的气氛中学生情绪放松，容易接受教师的批评。如果不分时间、地点的唠叨或训斥，只会引起学生的反感。
激一激 根据学生要求上进，好胜心强的特点，有时可以用激将法激励学生改正自己的缺点错误。
——《班主任工作总结》
▲在课堂中，首先至少应树立有关课堂的四点基本认识：
1.课堂不是教师表演的场所，而是师生之间交往互动的场所;
2.课堂不是对学生进行训练的场所，而是引导学生发展的场所;
3.课堂不只是传授知识的场所，而更应该是探究知识的场所;
4.课堂不是教师教学行为模式化运作的场所，而是教师教育智慧充分展现的场所。
▲一位教育家曾说过：当你教育学生时，如果学生知道你在教育他，你的教育就失败了，“形象教育”是一种无痕的教育，无痕的教育才是真正的教育。
如何从教师的形象入手，充分彰显教师形象在学生成长道路上的感染、榜样和引领作用，可以从以下几面尝试： 1.走下讲台向学生学习; 2.向学生渲染自己的个性特长
3.让学生知道教师的另一面; 4.请学生设计可爱的老师 ——摘自《和谐教育不妨从教师形象做起》 ▲现代教师要具备三种能力：1.自我更新的能力;2.教会学生学习的能力;3.科学评价学生的能力
课堂教育要有三声：1.要有笑声;2.要有赞美声;3.要有惊讶声
课堂教育要做到三实：1.做到真实;2.做到朴实;3.做到扎实 ——摘自《今天，教师应该怎么上课》
人生的悲剧本身并不一定会导致心理问题，它之所以最后令我们陷入困境，是因为我们想否认自己人生的悲剧性。
对别人战战兢兢，特别想赢得别人的认可，结果赢得的是冷落和嘲讽。后来，她不再关注别人，不再渴求别人的认可，只是“为自己跳舞”，但人们反而走过来，和她一起跳舞。
当你抵触悲伤时，你的心也就远离了你悲惨的人生真相。不过，这只是远离，并不是消失。悲惨的人生真相永远不会因为我们做一些主观努力，就从我们的世界中消失，并不再对我们的心灵发挥消极的影响。
悲伤的过程，是告别不幸的过去的必经之路。
悲剧性是我们心灵的养料。你拒绝悲伤，也拒绝直面自己悲惨的人生真相。你巨大的心理能量都花在了否认真相、与真相较劲上。随着心灵之墙的一一倒塌，你坦然接受了悲惨的人生真相，你不再去否认，也不再去和这注定不可能改变的事实较劲。当你做到这一点时，你的心理能量就获得了解放，它们以前被你投注到外界的人和物上。但现在，这能量回到了你自己身上……。
悲伤，是完结的力量!悲伤所完结的，是人生悲惨的人生真相。当然，这真相永远不会消失，但经由悲伤之路，我们的心灵从这真相中的悲剧中获得了解放。甚至，这真相的悲剧性还会成为我们心灵的养料，促进我们成长。死而复生”就是解决“悲伤后遗症”的力量。所有的情绪、感受和体验都有这种力量。任何情绪、感受和体验都是天然产生，它们都在告诉我们一些信息，在指引我们走向好的成长之路。
悲伤把你的注意力从积极的生活中转移开，聚焦于生活中最重要的事情。当你损失惨重或处于极度悲痛的时候，你会想到对你最重要的人，而不是个人的成功，是人生的深层规划，而不是令人精力涣散的小玩意以及娱乐项目。
一系列的人生悲剧，既可以令一个人变成祥林嫂，只是喋喋不休地向别人重复诉说自己的苦难，以赢取别人的同情，也可以令一个人变成贝多芬，紧紧扼住命运的咽喉，唱响自己生命的最强音。
不过，我们也需警惕另一种倾向：命运的强迫性重复。
譬如Z，那次悲伤令她形成了“置之死地而后生”的人生哲学。结果，生活一旦平静下来，她就会觉得，自己需要重新一次“置于死地”，她深信那会极大地激发她的生命能量。
愤怒，给予你力量和动力，让你生命的每一分钟都具有创意，每一分钟都能表现出你自己的风采。没有愤怒，你就会在不适当的地方屈服，就会手足无措。
——美国心理学家托马斯·摩尔
我们惧怕愤怒，因愤怒看上去易伤害关系，让我们与别人疏远。但愤怒是必须的。
因为，我们既需要亲密关系，也需要保持独立空间，从而保持住自己的个性和判断力。愤怒，是保护独立空间的最有力武器，甚至是唯一的武器。
假若你接受自己的愤怒，那么，当有人试图与你建立坏的关系时，无论他的借口多漂亮，他都难以得逞，因为愤怒告诉你，他这样做不对。
你的愤怒释放后，会令他知难而退，而你则捍卫了自己的空间。这样，通过愤怒，你拒绝了一次坏的关系，或者拒绝了一个关系向坏的方向发展。
由此，美国心理学家托马斯·摩尔在其著作《灵魂的黑夜》中说：“当人们清楚明白地表达出愤怒的情感时，它就能为一个人和一种关系做出很大贡献;但是当愤怒被遮掩隐藏起来时，它的影响则正好相反。”
与关系有好坏之分一样，愤怒也有好的愤怒和坏的愤怒。好的愤怒，直接捍卫了你的个人空间，并最终阻止了一个好的关系向坏的方向发展。坏的愤怒则做不到这一点。
“一些愤怒之所以成为坏的愤怒，正是因为我们一开始压抑了自己的愤怒。”
愤怒强的人，力量就强，这是因为愤怒既是保护自己的力量，也是激发自己争取和战斗的力量。”
好的愤怒，针对的必须是导致你愤怒的那个人。你对这个人愤怒，你才能捍卫自己的空间，并且愤怒的表达才会有效果。如果这个人惹了你，你不敢对他愤怒，你跑去把愤怒发泄到其他人身上。那么，你发泄得再厉害都没用，因为对象选错了，那样愤怒就没有任何意义。”他解释说。
愤怒，是对入侵的直接反应，并且，重要的不是要宣泄愤怒，而首先是理解自己的愤怒。因为和其他所有的情绪一样，愤怒首先是一个信号，它告诉你有人过分地侵入了你的空间，过分地控制了你。如果你感受到了愤怒并理解了愤怒传来的这个信号，那么你就会明白，侵入你空间的那个人，无论其理由是多么美好，你都应当捍卫自己。
最常见的入侵恰恰来自最亲密的人，如父母、配偶、亲友和同事。关系越亲密，入侵者越容易打出冠冕堂皇的借口，如“我爱你，所以才这样做”。这种借口很容易迷惑我们的理智，让我们陷入迷茫，开始相信他们的确是为了自己好才这么做。毕竟，理智很容易被欺骗。
但是，情绪决不会被欺骗。第一时间产生的情绪，都是基于真相的最直接反应。愤怒也是如此，假若你能全然地接受第一时间产生的愤怒，那么你永远不会被欺骗，不管多么聪明的入侵者都不会得逞。或许，你不得不暂时接受一些强势人物的入侵，但你清楚地知道，这不是爱，这不是为了你好，这是入侵，这是不对的。
我们付出的时候，就会觉得有权利，我们接受的时候，就会感到有义务。
从事教师职业几年就会产生教师职业的倦怠，怎样走出职业倦怠，突破高原期，实现第二次成长呢?暑期认真阅读了学校发的两本书，让我茅塞顿开，对未来又充满了期待和向往。现将几点收获体会总结如下：
一、要读书。在知识经济时代，教师仅仅能恪守职责、有崇高的事业心已经不够了，时代呼唤具有更多专业特长的专家型的优秀教师。教师职业的专业化是社会进步的必然要求，是教师教育发展的方向。教师要以合理的知识结构为基础，具有专门的教育教学实践能力，并能有效地、创造性地解决教育教学领域中的问题。教师的专业成长过程就是教师素质的提高过程。没有教师的专业化发展，教师的历史使命就无法完成。
近几年来，在教师专业发展问题的相关研究和探讨中，有越来越多的专家学者倡导“教师行为行动研究者”、“教师成为解放性行动研究者”，主张教师从被动地专业发展向主动地进行其教学行为内涵上的专业化转化。教师的专业化更加注重教师在现实的教育教学情景中教学行为内涵和品质上的表现，教师个体内在的专业性的加强也更需要教师主体的自我认识、自我更新，以求胜任研究型或专家型的教师角色。如果没有教师个体自觉主动地通过读书进行教育理念的更新、教学经验反思，以及自身素质完善，就无法真正达到教师教育和培训的预期目的，也很难实现教师专业化程度的进一步提高。
二、要反思。教师要做一名哲学的思考者。带着问题去思考教育;带着尝试去解决问题;带着反思去总结问题;带着结论去验证问题。关注教师的专业发展、以反思和校本培训为特点的在岗培训已经成为国际教师教育的趋势，其中，“反思被广泛地看作教师职业发展的决定性因素。”专家认为：没有反思的经验是狭隘的经验，如果一个教师仅仅满足于获得经验而不对经验进行深入思考，那么即便他有20年的教学经验，也许只是一年工作的20次重复;除非善于从经验反思中吸取教益，否则就不可能有什么改进。美国心理学家波斯纳提出教师成长的公式：经验十反思=成长，已成为教师专业成长的公式。
教师的“自我反思”是一种有关教育教学的个人的思考内省，它是教师自我更新发展意识的体现，也是教师自主改革的体现。教师反思的过程实际上是使教师在整个教育教学活动中充分体现双重角色，既是引导者又是评论者，既是教育者又是受教育者的过程。过去的教师处在被研究的地位，现在教师要成为研究者，成为反思性的实践者，教师不仅要成为教学的主体，而且要成为教学研究的主体，把自己作为研究的对象，研究自己的教学观念和实践过程，反
思自己的教学实践、教学观念、教学行为以及教学效果。反思可以贯穿教学的全过程，体现在教育活动的始终。在课堂教学的实施中，既可以在备课时思考是否遇到什么困惑，是否对教材进行了二次开发，对学生实际需求的估计是否合理，是否为学生创设了实际支配的时间和空间，能否联系社会实际生活，实现知识与态度相统一，过程与方法相统一，即课前反思;也可以在上课过程中思考学生在课堂上实际参与的热情与程度如何，师生或生生互动是否积极有效，课上是否发生了意想不到的事情，如何利用课上的资源改变原有的教学设计进程等，即课中反思;也可以在上课之后思考课堂教学效果如何，存在哪些需要进一步改进的问题，有哪些需要关注的地方或有什么困惑，课堂上的一些事件对日后的教学有何意义等，即课后反思。反思本身并不是一件复杂的事情，只要具有批判性分析的眼光，善于发现教育教学过程中的问题，随时随地都可以开展相关的反思工作，就会使自己的教育教学活动变得更具理性色彩，实现自身的专业化发展。
三、要研究。“教师即研究者”是国际教师专业发展的重要理念。教师专业水平的提高主要依赖于教育科研。苏霍姆林斯基就曾说过这样一句话：“如果你让教师的劳动能够给教师带来乐趣，使天天上课不至于变成一种单调乏味的义务，那么，你就应该引导每一位教师走到从事科学研究的这条幸福之路上来。”这是对教师参与教育科研的最好概括。因此教师应积极投身到教育科研之中，以获取自身专业化发展，实现自身生命价值。可以这样讲，没有教育科研的教育是僵化的教育，没有科研意识的教师是没有生命力的机械的教师。从这一意义上来讲，教育科研是教师专业成长的内在驱动力。教学即研究，一旦教师树立了这样的理念，那么他的一切教学活动都是在研究中发生，在研究中开展，有效的研究活动，必然是带来观念的改革。
课题是开展教育科研的载体，也是开展科研的方向。课题从哪里来?这就要求我们老师要做有心人，炼就一双“火眼金睛”，善于从纷繁芜杂的教学现象中发现问题，然后围绕问题去学习理论，再进行筛选，建立起有价值的研究课题。课题确立之后，我们就要从教学的现实出发，以现代教育理论为指导，借鉴最新的理论成果去开展课题研究。即 “发现问题—学习理论(论证)—建立课题—开展研究—反思总结(理论)”，这是教师参与教育科研的基本进程。这一进程是一个具体实践与理性思辨交织的探究过程：科研取得了成绩固然需要我们去思考，从而发掘规律;而研究失败了，或者遇到了问题和困难，更需要我们去思考，寻找解决问题和困难的办法。另外， “教育叙事”研究也是当前备受专家推崇和教师认可的一种教育科研方法。所谓教育叙事就是记叙有意义的教育、教学故事。教育叙事研究是一种事实性、情境性、过程性的研究，基于真实的教育教学实践生活，能追忆、提升对教育的解释和理解。
教师既是课程的消费者，也是课程的开发者和设计者，这就要求教师应以研究者的身份进行教学实践;不同的学生也需要教师创造性地进行教育，这也需要教师具备较浓的科研意识;还有，教师的专业知识拓展、专业能力提高和专业情意的发展，都离不开研究。所以，教育科研是教师使自己逐步由“经验型”向“科研型”，由“教书匠型”向“专家型”转化的孵化器。通过研究，我们才能转变教育思想，构建新的教育理念。
一个人，不是有了知识就能做好一名教师。一个教师超越其他教师不是最重要的，最重要的是不断地超越过去的自己。教师要不断地超越过去的自己，就是要以朴素的感情，调整自己的心态;以奉献的精神，从事崇高的事业;以高超的技艺，展示个人的才华;以不断的追求，提升自己的价值。到那时就会发现教育不是牺牲，而是享受;教育不是重复，而是创造;教育不是谋生的手段，而是生活的本身。
近日，公司组织我们每一位员工阅读了一本叫做《水知道答案》的书，当我仔仔细细得把书通读一遍之后，合上书陷入了沉思：水能读，水能看，水知道生命的答案!这几句话所阐述的意思一直在我的脑子里打转，说实话，从我本心里并不完全相信书上所说的诸多神奇的水结晶的图案是在书中所说的条件下自然形成的。单纯就这件事情来说，我更愿意把它理解成是一种炒作，一种有目的的炒作!那么江本胜老先生“炒作”这件事情的目的是什么呢?
无疑，江老先生的目的是美好的，他在通过一件足以让人们感兴趣的事情来阐述一个哲理，一个看起来很浅显，但已经被现实社会中的大多数人所漠视的道理：人类社会需要“爱”与“感谢”，处于社会中的每一个个体都应该懂得并珍惜“爱”与“感谢”之于社会和我们自己的重要意义，学会用我们的真心去赞美我们身边的人。
江老先生写这本书的逻辑，我理解的意思大概是这样的：首先是一个自然界，宇宙也罢，太阳系也好，一个足够大的把一种叫做“人”的物种完全容纳的一个范围，这个范围是平衡的，也如禅学中所说的是宁静的;其次是一个叫做社会的东东，包含在自然界中，社会是一个由人组成的群体，这个群体里面充斥着各种关于感觉、感情的褒义词、贬义词，还有中性词，一个都不少，某一段时期某一类的感情会在这个群体中占据上风;最后就是具体到个体——人，人处于社会中，当然也处于自然界中，并且人有一个特点就是自身都是在不断与外界发生着这样或那样的交流，人对自然的破坏与保护，自然对人的供给与报复，,人与人之间的和谐与矛盾，都时时刻刻发生在我们身边，影响着我们的心情、生活甚至人生。
作者在书中说：“人处在出生之前的受精卵状态时，其99%是水;出生后，水占到人体的90%;长大成人后，这一比例缩减到70%;到临死之前大约会降到50%。无论如何，可以说人的一生几乎都活在水的状态中。”水是自然界中所有生物的基本组成部分。也就是说生物来源于自然界，人与自然是相通的，是可以相互转换的，人是自然界大循环的一部分。就像“蝴蝶效应”所阐述的道理一样，个体的、极细微的一个动作，在经过一系列的传递与放大后，可能会引起一种强烈的反应，所以说人的行为会无限大的影响周围的环境，当我们以“爱”与“感谢”来回报社会时，整个社会中和谐友善的氛围就会更多，如果我们人人都能这么做，当我们付出得更多时，就会得到更多，整个社会就会朝着一种美好的方向发展。
反思当今社会，人类社会最缺乏的就是“爱”和“感谢”这两种元素。社会的变化速度越来越快，人心已不再平静，已经不再是以往那种纯朴的乡村生活，转变而成的是由科技发展所带来的快速时代，加上当今社会各种思潮的相互冲击，人的心变得越来越浮躁，也越发自私自利。因为人们都忽略了凡事都要用我们的“真心”，凡事要懂得去“感恩”!诚然，快速多变的社会给我们每一个人都带来了更多的压力，我们生活在一个竞争异常激烈的年代，要在这样一种环境下生存下去，要想生活得更好，我们只有马不停蹄地工作、学习。竞争的压力让每个人的精神处于高度紧张状态，不断透支自己的体力和精力。社会是无法改变的，改变的只有我们自己，在激烈的竞争下，如果我们人人都能保持一颗健康的、积极的、乐观和友善的心境，我相信一切都会变得更好，我们肯定会变得更加出色!相反的，如果我们遇事都是斤斤计较、心情急躁，那么办出来的事情肯定也是顾此失彼，得不偿失!
上面说的是我们自己，调整自己是第一步，那接下来呢?我们每天，或者说每时每刻都在与他人进行着交流，都在影响或者被他人影响着，那就涉及到一个更为重要的人与人之间交流的问题。人与人交流只有一个原则：要想得到，先付出!只有当我们付出我们的真心，献出我们的爱心，真心真意得对待他人时，我们才会得到他人的理解和尊重。有句话说“用望远镜看别人，用放大镜看自己”指的就是注意发现他人的优点和长处，注意及时反思自己的缺点与不足，用我们真心的“赞美”来化解人与人之间的矛盾，抱着“爱与感谢”的心态，这是解决所有问题的根本途径时。
世界为什么需要赞美?因为我们每个人都渴望得到他人的尊重，都渴望得到别人的认可，都渴望生活在一个清新淳朴、真诚相对，没有尔虞我诈的社会当中!
适当地赞美鼓励和支持身边的人，不仅为自己赢得了友谊，同时也使自己的人格得到进一步的升华。懂得赞美别人是一个人最大的美德。人就应该看到别人的长处，在适合的时候加以赞美，这样会给人一种莫大的满足，与此同时自己也会变得更加自信!
当我们赞美别人时，就正是在满足他对于尊严的需要，我们施舍了他，帮助了他，那么他必将想方设法的用另一种方式来回报我们。而他的这种回报，往往会正是我们在成功路上需要得到的帮助。在某种意义上说，对他人的赞美，实际上就是在赞助自己的成功，这时候，你还吝啬什么呢，你还有什么顾虑，还有什么心结不能解开呢?
善于欣赏、赞美他人的人，往往使他人感到很可亲也很有魅力，这是心灵与心灵之间的双向反应，虽然赞美者未必是刻意取悦于人。赞美之所以有吸引力，与其说在于数量，不如说更取决于质量。如果一味地滥用赞美，以为多多益善，其实不然，那样会使人们会觉得频繁的赞美是廉价的，有口无心而缺乏诚意，也不好!
我们的生活中需要赞美!----《水知道答案》告诉我的!
这是一本充满爱，充满人性，充满灵性的家庭教育学专著。我用了一天的时间如饥似渴的把他读完，心里像汹涌的波浪，久久不能平静。作为一名有着十几年教龄的教师，一位四岁男孩的母亲，我觉得自己做错的太多，失误的太多。
以下的这些点滴感想，我想将会对我及我的孩子我的学生受益无穷。
一、每一件善行都不会被忽视，每一点努力都会有所收获。
“回忆一下我们的父辈，再回忆一下我们的童年，虽然我们已为人父母，但无不对孩提时代父辈们的哪怕是一点点善行和努力记忆犹新。种下好的品质，他会给孩子带来一生的收获。”亲爱的家长们，这段文字我不知道是否引起了你深深的回忆及思索，生长在一个充满爱和善的家庭的孩子，您怎么会担心孩子变坏长歪，就像我们种一棵树，播一粒子，我们带着爱和希望，带着努力和汗水，那么收获，是一定的。我曾经和一位家长聊天。她说小时候她带着小孩坐公交车的时候，无论什么情况她都给别人让座，自己都很艰难还经常资助一些贫困的人。孩子记在心里并在作文里多次写到他有一位伟大的妈妈。她很不好意思的说我觉得自己没有做什么呀，为什么孩子总这么写我，言语之间流露出自豪和喜悦。所以我们不必跟孩子说善行有多么重要，只要去做就好了，孩子们都会看在眼里，记在心上，并会拥有一个幸福的人生。
二、走进孩子内心的十二张卡片。
“孩子在想什么?面临怎样的问题?孩子的内心世界就像一个藏满秘密的盒子。在这个盒子里，有动物、有人物有梦境、有情绪，杂乱无章的塞在里面。如果不经常打开来看看，有一天当你不经意地打开时，也许会从里面跑出一只老鼠来，吓你一大跳。”
我觉得这十二张卡片的设计太巧妙了。我们平时经常不知道孩子们心里在想些什么，如何让孩子打开心扉，不知道怎么沟通效果会更好，但这十二张卡片的游戏，我想会把问题轻松地解决，谁会拒绝玩游戏呢?这样在快乐的玩耍中就可以轻松的走进孩子的内心，了解他内心的秘密，帮他解决心里的困惑，这是一件多么美妙的事情啊，亲爱的家长朋友们，不妨去试试啊!这十二个问题可以是：
三、孩子在快乐的状态下学习更有效
“要知道如何教育孩子，首先要知道孩子在什么样的状态下学习更有效。经过数年来的对小斯宾塞的教育和大量心理学的研究，我认为，孩子在快乐的状态下学习是最有效的。”
我们中国的孩子大部分情况下是孩子们在被动地学习，学校里的知识只是主要以传授为主，对于孩子的个性发展，兴趣活动关注不够。学生的学习主要以机械的理解背诵记忆为主，以应试为目的。这种教育无疑使孩子的主动学习动力不足，爱学习的孩子大部分是那些能够遵守学校纪律，认真听讲听老师的话并且在考试中拿高分的孩子。但这样的幸运儿毕竟是少数。大部分孩子在学校里无法享受这种优待。所以学校生活不一定是他们所喜欢的生活。所以家庭的引导显得尤为重要，家长们要想办法让孩子们在快乐的状态下学习，最终让孩子学会自我教育和自助教育。我想到那时家长们会觉得教育孩子是一件很享受的事。所以我想也许我们没能让孩子出生在一个显赫的家庭，没能给孩子铺就一条平坦的路，但我想给孩子带去一些快乐也许并不是一件多么难的事，让我们努力去尝试吧。
四、坏环境毁掉孩子，好环境成就孩子。
书中这样说道：
他们不求回报的救助那些比自己弱小的人，他们的孩子也会这样去做，并视为荣誉。
他们勇于承担责任，率直、坦诚，他们的孩子就很难撒谎。
他们善于谅解，他们的孩子就学会了宽容。
他们经常对生活中细小的善行充满感激，他们的孩子就会对生活满怀欣慰。
他们勇敢的面对生活的各种失败、不幸，他们的孩子也会同样顽强的去生活。
他们的言辞充满进取的意志，他们的孩子也会受到振奋……
他们对各种事物都表现出极大的耐心，他们的孩子也会一点一点地去吸取。
由此我们可以得知，环境对塑造孩子是多么重要了吧。
有时间读一读此书吧，哪怕只有点滴的收获，对孩子都将是一生的福佑。希望我们的每个孩子都能成为一个快乐的人，快乐的学习!快乐的生活!
最后，让我们记住这些教育格言吧：
教育就像一根细小的芦苇管，从一头输进的是苦水，从另一端流出的绝不是甘甜的蜜汁。
兴趣和满足总会带来快乐，严厉、呵斥带来的是厌倦。
指责的回报是——反感、厌恶、憎恨。
野外运动是快乐的，与身体和情绪直接有关，效果神奇。
教育应该在厌倦之前结束。过度教育剥夺孩子体能运动，伤害身体!
判断孩子愚蠢的最大好处，是自己没有责任了。
教育效果应以孩子愉快、兴奋否作为标准。
做正确的事，得到错误的评价，下次就很自然去做错误的事。
不要太看重考试分数，应更多地关注思维能力学习方法，尽量留住宝贵的兴趣和好奇心。
摧毁自信和杀害生命一样，是最大的罪恶，只是有形和无形之分。
当他失败时，告诉他：一切都可以重来;当他遇到不公的时候，告诉他：这不是你的错;
当他悲观的时候，告诉他：你已经开始走向成功了;当他怨恨时，告诉他：每个人都会出错的，宽容一些，对大家都有好处。
第一章：夏山学校
没必要让孩子工作：
我从未见过一个懒惰的小孩，懒惰往往是因为没有兴趣，或者健康不良。
3到8岁的孩子不会想到要报酬，因为他们把自己当做大人，他们的工作实际上是在幻想中的游戏而已。
游戏至上：
8到14岁的男孩子生活在幻想里，他们把幻想带到实际生活中。
不让小孩玩个够，对于他们的伤害是很难估量的。
孩子是天生的演员：
演戏是教育中必要的一部分。
演戏是培养自信心的方法之一。
儿童戏剧应该和孩子的程度相符。
让他们演自己编的戏剧。
舞蹈和音乐：
舞蹈是潜意识中对性的兴趣的最好发泄。
事实上一个人喜欢贝多芬还是爵士乐，对他的一生幸福并不重要，
让他们自由选择对他们的音乐鉴赏力很有帮助。
在夏山，游戏和功课一样都是自愿的。
第二章：养育孩子
许多父母不能了解自由与放纵的区别。在一个严格的家庭中，孩子没有任何权利;在一个放纵的家庭，孩子拥有所有的权利;而在合理的家庭中，孩子与父母拥有平等的权利。学校也一样。
要让孩子按照他的本性发展，成人必须多少做一些牺牲。健康的家长适当妥协，不健康的家长不是管的太严，就是宠坏孩子，给他们所有的社会权利。
孩子只是孩子，不是小大人。
治疗问题儿童的良药：认可、信任他和了解他。
不要把你的孩子当成把戏炫耀。称赞和责骂同样小心。
不应该鼓励孩子脱离现实，营造空中楼阁，另一方面孩子失败了，也绝对不要落井下石。
我唯一针对家庭、学校和人生的格言是：少管他人闲事。
恐惧和伤害：
在恐惧的气氛下，只有仇恨滋长。
恐惧永远是自我的，利己的，一个英雄可以控制恐惧。
一定要有别的东西代替幻想。无论大人或者孩子，如果做到心理健康，一定要在某个方面有过人之处。在课堂上超过旁人有两种方式：第一种是考第一名，第二种是不考倒数第一名，后者更容易胜任。外向的孩子通常用这个方法获得满足，内向的孩子则更容易退回幻想世界寻找他的过人之处。现实世界无法获得。自我满足是人人都需要的。
破坏行为与价值观：
大人对贵重东西有占有欲，小孩没有。
九岁或者十岁的孩子的破坏性并不是恶意和反社会的。
活的真诚和对生活真诚都很重要，而且可以说是世界上最重要的东西。夏山学校最大的发现就是孩子们生来就是真诚的。
生命的目的在于追求幸福，生命里的罪恶是限制或摧毁幸福。幸福带来善良，不幸则导致种族屠杀、民族仇恨和好战。
假如一个人对某事看不惯，表示他对那些事感兴趣;保守的人其实就是那些想做不敢做的人。
自由的意义：在不妨碍别人自由的情形之下，做你自己想做的事，因此你能完全自律。
一般学校的低能儿多半是活在幻想中的孩子。
在没有找到替代品之前，是不能把他的梦(幻想)打碎的。最好的办法就是鼓励孩子谈他的幻想，十之八九他就会渐渐地失去兴趣。
士兵的工作就是破坏，创造等于生命，摧毁等于死亡。喜欢破坏的儿童要关注他心里面的恨。
假如你的孩子在说谎，那么他不是怕你就是模仿你。
孩子不能负担他不能胜任的责任，也不能做他还不知如何判断的决定。有点常识的家长，不应该期望过高。
精神疾病是父母严厉教育的结果，我们不能用恨、处罚和压制来制造善良的人性，唯一的方法便是爱。
假如一个家庭有爱和赞许的话，孩子的仇恨和破坏行为根本就不会发生。
奖励和处罚：
奖品对孩子的破坏性影响是隐蔽性的。奖励是多余的，而且是消极的。为了奖品去做一件事就等于说这件事情根本就不值得做。创造的快乐本身就是一种回报。
奖励和惩罚都会影响孩子兴趣的发展。孩子真正的兴趣是他整个个性内在的生命力，它应该完全是自发的。奖励和惩罚都在强迫孩子对某些事情发生兴趣。
大小便问题：
一个老师的工作很简单：发现孩子的兴趣所在，然后满足那个兴趣。压制和不理会只会将那些兴趣压到潜意识里。
饮食的问题：
母亲一定要按照孩子的需要喂奶。
如果让孩子自由的话他会发展自己的时间表。
儿童后期或者少年期吮指头，是是按照时间表喂奶的最明显结果。
健康与睡眠：
幸福使女孩子美丽，男孩子英俊。
小孩子常常拒绝睡觉，是担心有什么事情没他们的份。
夏山每个孩子身体健康的原因是：第一，自由;第二，食物好;第三，空气新鲜。
整洁与服装：
当孩子做泥饼时，妈妈害怕邻居会笑他弄脏衣服。在这种情形下，家长一定要把个人要求放在社会的要求之上，那就是说，一定要让孩子享受玩泥饼的乐趣。
青少年让他自己选择服装，自己梳辫子。
我们绝对不要告诉孩子怎么玩某种玩具，除了他自己无法解决的问题。
孩子天性爱吵闹，父母必须接受这个事实，同事去适应他们。假如要小孩最健康，就必须允许他们玩相当多的吵闹游戏。
礼貌与礼节：
有礼貌的人是从别人的角度去感受，礼貌不允许伤害别人，有礼貌也是真的有修养。礼貌学不来，它是一种潜意识行为。礼节确实可以学习的，它属于意识层面的，是礼貌的皮毛于表面装潢。
没礼貌永远是因为不正常心理引起的。
关于礼貌，孩子会互相在纠正。
普通人所谓的礼节是不值一学的，那写充其量只是残存的习惯而已。
孩子十岁之前不应教他们任何虚伪的礼节。
礼貌是不应该教的，应该是自发的，礼貌是真诚的表现。
如果我们真正尊重一个人，会不自觉地表现出来。
不自然的礼貌是虚伪的第一层面。很少有小孩懂礼貌，如果有也是虚伪的。在夏山，学生的礼貌——真正的礼貌——是渐进的。
下山是个无阶级学校，家长的财富和地位是不受重视的，受重视的是个人的性格。最重要的是孩子们的合群性——怎样做集体中的好分子。夏山的好礼貌是自治产生的。
文明的进步表现在推翻世界上的许多虚伪和欺骗。我们应该给孩子自由，让他们超越今日的虚伪文明。
第四章：宗教与道德
不要把自己的想法强加给孩子：
强加在孩子身上的每一个意见都是罪过。孩子不是大人，他们根本就不能了解大人的想法。
很少有 家长和老师知道向孩子训话是白费力气。孩子对因和果的关系是无知的。
说脏话并不可怕：
窃窃私语的孩子长大以后，就会变成喜欢将肮脏无聊故事的人;公开咒骂的孩子则变成一个干净的人。
要注意社会禁忌而是当教导他的孩子，但这种教导不能含有惩罚性的责难。
第五章：孩子的问题
弗洛伊德说：“潜意识远比意识更重要而且更有力量。
我们的学校里没有禁忌，没有说教和处罚。我们让每一个孩子以他的内心冲动而活。
怎样获得幸福?我的答案是消除权威。让孩子做他自己，不要教导他，不要教训他，不要勉强他上进，也不要逼他做任何事。这也许不是最好的答案，但是如果你不采用我的答案，你应该自己找到更好的答案。
第六章：家长的问题
恨生恨，爱生爱：
爱的反面是不关心，恨是爱受挫之后的表现，恨永远含有恐惧的成分。
被压抑的情感是不会消失的，他们只是处于休眠状态。
当一个孩子寻求不到爱的时候，他就会用恨以代替爱。儿童的不良行为源于爱的缺失。
产生恨的另一原因就是父母对孩子的占有。
通常我们恨别人的地方就是恨自己的地方。
被宠坏的孩子：
一个好的家长或者老师必须努力做到客观，他一定要把成见置于与孩子的关系之外。
对孩子不该有求必应。
宠孩子的家长：1、有再重头或一次的愿望。2、母亲不允许孩子长大。
一个孩子不应该被放纵到侵犯他人权利的地步。
权利与权威：
正常的女人怕狮子，病态的女人怕老鼠。
愿望受到阻止，幻想就会产生。
女人喜欢控制人的权利，男人喜欢控制东西的权力。
只有受到抑制的权力会带来罪恶。仇恨和反叛只不过是被抑制的爱和被抑制的权利而已。
妒忌是因占有欲而来的。
《玫瑰与教育》是窦桂梅老师的教育随笔集.这本书记录了她最为一名教师、作为一名家长、作为一名专家对教育显现的种种反思，和其他一些书籍相比它没有长篇大论的教育理论、理念论述，而是记录了她对教育教学的积极的态度，以及对教育的无奈与困惑。
刚拿到这本书，就对书名感到好奇，读来原来玫瑰是她在“教育在线”的“小学教育论坛”的网名，是桂梅颠倒过来的同音“玫瑰”。她说：“作家冰心只钟情于玫瑰，冰心老人认为玫瑰有刺，那是风骨，玫瑰的芳香艳丽就是冠艳群芳。”“现在，我已用玫瑰的含义要求自己——像‘6朵’玫瑰那样对待同行，努力做到‘互敬、互爱、互谅’;像‘8朵’玫瑰那样怀着感恩之心对待‘关怀及鼓励’我的人;像‘19朵’玫瑰那样学会在现实中‘忍耐与期待’;像‘20朵’ 玫瑰那样，‘一颗赤诚的心’对待自己的人生;像红玫瑰代表的那样，对教学付出热情和真爱;像黄玫瑰代表的那样珍重自己，祝福别人;像紫玫瑰代表的浪漫那样，感受心灵的真实和独特;像白玫瑰代表的纯洁一样，一辈子拥有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的温柔，橘色玫瑰的友情，蓝玫瑰的善良……爱事业如同热爱我的生命一样。我晓得，要把个人的生命融入教育的使命。”由此可见窦桂梅老师对教育事业的热爱和奉献之情，我不禁为她的满腔激情而动容。
为了自己能像“冰心玫瑰”那样绚丽和高贵，她一路拼搏，一路汗水。一个吉林师范的中师生，先从吉林一实验小学，再到北京，而且当上了北京清华大学附小副校长，其间受到过国家政治局常委的接见，参加过国家教育报告团，出版了不少教育专著，这些成就肯定包含着她的心血和汗水，也是对她的付出的汇报。从她对自己的成长和成名的描述，虽有被“逼”之感，但更多的是自己在坚持自己的教育理想后，所做的许多工作是很令人佩服的。
读到“要追求文章朗朗上口，要能够在大庭广众中大声朗读，能让读者不仅听见声音，而且还能看见作者的笑貌——”我似乎真的看见了窦桂梅的爽朗而热情的笑貌!她说：“无论如何也要“挤”时间也阅读，并用笔促进自己的思考——这是促使自己成长的科学途径。”“写作，记录着我教育生命一次次开花的轨迹。”诗意的语言，真切而热情，文如其人。
“爱在右，同情在左，走在生命路的两旁。随时撒种，随时开花……”这是窦老师所喜欢吟诵的诗句。作为一个从事语文教学的工作者，字里行间常常自觉或不自觉地流露出对文学的爱好，并时常有意识地扮演着“拉近朋友、学生亲近母语、亲近书籍”的角色。更让人感动的是：她此举目的竟是“让人在亲近文字的脚步里抓到爱。”
品味这朵这芬芳的玫瑰，她为我们每一个热爱教育、献身于教育的人做出了做好的榜样。
《玫瑰与教育》是窦桂梅老师的教育随笔集.这本书记录了她最为一名教师、作为一名家长、作为一名专家对教育显现的种种反思，和其他一些书籍相比它没有长篇大论的教育理论、理念论述，而是记录了她对教育教学的积极的态度，以及对教育的无奈与困惑。
刚拿到这本书，就对书名感到好奇，读来原来玫瑰是她在“教育在线”的“小学教育论坛”的网名，是桂梅颠倒过来的同音“玫瑰”。她说：“作家冰心只钟情于玫瑰，冰心老人认为玫瑰有刺，那是风骨，玫瑰的芳香艳丽就是冠艳群芳。”“现在，我已用玫瑰的含义要求自己——像‘6朵’玫瑰那样对待同行，努力做到‘互敬、互爱、互谅’;像‘8朵’玫瑰那样怀着感恩之心对待‘关怀及鼓励’我的人;像‘19朵’玫瑰那样学会在现实中‘忍耐与期待’;像‘20朵’ 玫瑰那样，‘一颗赤诚的心’对待自己的人生;像红玫瑰代表的那样，对教学付出热情和真爱;像黄玫瑰代表的那样珍重自己，祝福别人;像紫玫瑰代表的浪漫那样，感受心灵的真实和独特;像白玫瑰代表的纯洁一样，一辈子拥有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的温柔，橘色玫瑰的友情，蓝玫瑰的善良……爱事业如同热爱我的生命一样。我晓得，要把个人的生命融入教育的使命。”由此可见窦桂梅老师对教育事业的热爱和奉献之情，我不禁为她的满腔激情而动容。
为了自己能像“冰心玫瑰”那样绚丽和高贵，她一路拼搏，一路汗水。一个吉林师范的中师生，先从吉林一实验小学，再到北京，而且当上了北京清华大学附小副校长，其间受到过国家政治局常委的接见，参加过国家教育报告团，出版了不少教育专著，这些成就肯定包含着她的心血和汗水，也是对她的付出的汇报。从她对自己的成长和成名的描述，虽有被“逼”之感，但更多的是自己在坚持自己的教育理想后，所做的许多工作是很令人佩服的。
读到“要追求文章朗朗上口，要能够在大庭广众中大声朗读，能让读者不仅听见声音，而且还能看见作者的笑貌——”我似乎真的看见了窦桂梅的爽朗而热情的笑貌!她说：“无论如何也要“挤”时间也阅读，并用笔促进自己的思考——这是促使自己成长的科学途径。”“写作，记录着我教育生命一次次开花的轨迹。”诗意的语言，真切而热情，文如其人。
“爱在右，同情在左，走在生命路的两旁。随时撒种，随时开花……”这是窦老师所喜欢吟诵的诗句。作为一个从事语文教学的工作者，字里行间常常自觉或不自觉地流露出对文学的爱好，并时常有意识地扮演着“拉近朋友、学生亲近母语、亲近书籍”的角色。更让人感动的是：她此举目的竟是“让人在亲近文字的脚步里抓到爱。”
品味这朵这芬芳的玫瑰，她为我们每一个热爱教育、献身于教育的人做出了做好的榜样。
读文学著作又是这个话题。从刚上初中到现在语文老师都免不了提上几句要多读文学著作。一听到这我就满头包了。缘由在我的字典里文学著作免不了都是哲学所谓的满腹经纶既枯燥又烦闷。可以为了应付老师也要硬着头皮上于是挑了本巴金的。
激流者何许人也
不读不知道一读吓一跳。原来是中国文学史上继之后又一部描写封建大家族溃败的杰作。作为巴金最具代表性的作品和中国现代最杰出的长篇小说之一标志着巴金思想艺术的最高代表成就。作品富于意义的深刻思想内涵是通过极具特色的艺术手段得到揭示的。里的感情激流特别能扣动人们的心扉那是因为作品里许多悲伤的情节大都来自于作者的亲身经历其中浸染着作者强烈的爱和恨。
人物者激游之魂也
最突出的艺术特色是塑造了一系列生动鲜明的人物形象。这些人物包含着丰富的生活内容渗透着作家的爱憎感情寄托着作家的美好理想。觉新、觉慧、鸣凤、高老太爷堪称现代文学史上有口皆碑的艺术典型。其中“觉新性格”已成为失去自我具有双重性格的现代知识分子的代名词。在对比中刻画人物性格在中是一个显著的特点。不同性格的反比：觉新的懦弱和觉慧的勇敢克明的庄重和克定的轻薄琴的乐观和梅的哀怨。相近性格的类比：觉慧的激烈与觉民的稳重琴的游移和许倩如的坚定。同一人物在不同境况的自比：觉新在晚香楼上的哀痛和下楼后又同淑英嬉戏觉慧在周报社的充实和回家后的寂寞。突出人物性格的主要特征和复杂性以及人物性格的对立和差别。这种对比常常通过在同一事件或场面中各人的不同表现得到展现这就使不同的性格或同一人物性格在不同侧面的映衬中更加鲜明。比如第36章定三兄弟都不相信“血光之灾”的鬼话但觉新“担不起那不孝的罪名”只好含泪依从;觉民要觉新去讲道理对长辈还有所期待觉慧态度坚决主张不能屈服“应该反抗”。又如第23章写土娼出身的连长太太到高家借住克明维护家庭的和自己的尊严大胆卫道护法;克安明哲保身溜之大吉;克定却想入非非意欲引狼入室。
情节者激流之形也
是描写的情节曲折奇异既描写了鸣凤投湖兵乱之惊梅之死觉民抗婚克定挨骂捉鬼闹房祖父病故瑞珏身亡觉慧出走等激烈的矛盾冲突也定了划船观景炮烧龙灯年节团聚敬神守灵谈心聚会等等。高家内部以觉新三兄弟的遭遇、命运特别是婚姻爱情为主要线索又交织着其他人物、事件、习俗构成一幅谨严而又丰赡的生活画面生动地展示出封建家庭的丑恶和腐朽倾轧和迫害反抗和斗争。前六章中主要人物或直接出场或着重提到主要情节线索或初见端倪或埋下伏笔。此后各章波涌浪叠不断掀起浪峰直到瑞珏之死形成高潮最后以觉新初步觉醒觉慧出逃终篇显示出大家庭的没落和新一代力量的生长。
巴金不愧为现代语言艺术大师之一他为青年而写作他的语言散发着青春的气息。能赢得无数青年读者的心也得力于它那充满抒情气质的语言。巴金小说的语言清丽、流畅、明朗、自然。其代表作之一值得一读。
《家》读书笔记
《家》是巴金的代表作，在我国现代文学史上，巴金是一位热情的、有思想进步的、有独特艺术风格的文学巨匠之一。
巴金的激流三部曲是《家》、《春》、《秋》，在大家看来这三部作品好像是不能分开来的，可是因为本人的懒惰，暂时只看完《家》这部作品。
本书以时代中最年轻的一代为主线，着意表现了其与靠着封建制度循规蹈矩而残存的上一辈人之间的冲突与矛盾，然而令我赞叹的是，作者恰恰是在这样一个大的时代背景下，能够最大限度的展示各个阶层，不同人赤裸裸的心声。关于情，关于理，关于一个压抑时代下“奴隶”与自我的斗争，还关于那些与时代中最容易为读者和世人所忽略的小人物的内心世界。巴金的妙笔毫无保留的描述了一个真实的时代和真实的人。
关于家，冠冕堂皇，气势宏伟，作者曲折的笔下从朱红大门前座落的石狮，穿过叠嶂的园林，踏着木拱桥下潺潺的溪水，和着眼前豁然开然湖泊，似乎这所有的一切都让你漫游了一次梦的国度。她端庄，优雅，瑰丽，浪漫，你似乎还可以想象这奢华的背后是怎样的一户雍容，高贵的人家。然而，就像看着落叶，看似飞翔却在降落，读完《家》的心情是沉重的，这种沉重在于那样美丽而令人陶醉的家却处处洋溢着窒息的浪漫。希望与绝望在两代人之间化成模糊的界限，或者说是希望恰恰带来了毁灭，它似乎理直气壮的蒙蔽着有着封建权威的高老太爷的双眼，却麻木了克明克定的一代人，他们有着宝贵的经验，那就是理所当然的遵守为他们设计的这一切，甚至于感恩所有即将沉没的荣誉。
如果说觉新在封建制度下是无反抗主义者的话，那么不如说他是残酷现实下承受了巨大痛苦的勇者。觉新生活的时代注定了他是十字路口上最艰难的徘徊者，时代的牺牲者，他上承高老太爷的威严，下启羡慕着觉民的勇敢与追求。即使文章中并不是正面的表达这一个牺牲者，但其细腻的心里刻画让人感受得到这是一个承受着非人痛苦的弱者。在随遇而安的“懦弱”者身上，他无疑是把生活处理的最好的一个，他深爱着梅表妹，却从不辜负瑞钰的感情，面对两个深爱的女人，任何一种选择都是痛苦的，而这种痛苦却深沉的藏在一颗受伤的心里，想着麻木，因为这不再是属于自己的世界，可是他却放不下身边爱着他和他爱着的女人;而孤独月夜，偶然的思念，却化成深深的自责。在现实社会下，他可以放弃追求新潮的梦想，可是却放不下两个女人之间的爱。对于毁灭的梦想，他拥有着下一代人最后的底线，那就是没有随风漂流，而是用诠释爱的这种极端的苦痛变成了对封建社会提出挑战的最后利刃，是悲壮的离去，无声的战斗。
关于鸣凤，是感受最深刻的人物。作为高府任人使唤的丫鬟，并不是说她有着与其他丫鬟不同的的一面，恰恰是她的共同性，把整个社会带入了人权的黑暗中。刻画鸣凤的深刻性，代表整个封建时代最底层人的生活和痛苦。作为高府中的小角色，抑或是历史中的小角色，鸣凤所代表的底层人的命运和思想很难为后人所察觉，而《家》却很深刻的叙述了一类人的挣扎，然而，这种挣扎最悲剧性的表现在这是一场在现实中毫无意义的斗争中鸣凤久久等着希望的火光，她单纯的以为和觉慧的爱情可以改变她的命运，尽管他们的爱情深沉而持久，但也没有换来鸣凤死后觉慧撕心裂肺的“殉情”之念，而是渐渐的淡忘，如同生命中一次心旷神怡的登高远望，成为了记忆，也淹没在记忆之中。但是，鸣凤又是热烈的，她早就察觉现实残酷的一面，夜深人静，在灯光下的痛苦;苦苦等待和培养的爱情最终还是变成了欲罢不能处处躲着的奢侈品;婉儿的出嫁，更令她敏锐的感觉到死神来临的恐怖。她一秒钟一秒钟的等待心爱人的到来，也一秒钟一秒钟的等待死亡。当希望彻底的破灭后，她走向死亡，选择抗争，压抑的死去，唤起一大批人的起伏心灵。
《家》的人物内心或矛盾，或压抑的袒露，是抛却了时代沟壑的表达，是一道心灵的长廊，走着不同的人，却有着相同的感受。
在我们看来，家就像是一团熊熊燃烧的火焰，在你寒冷的时候，它可以带给你最温暖的关怀;家就像是一潭清澈的池水，在你口渴的时候，它可以带给你最清凉的感受;家就像是一双温柔体贴的大手，当你感到沮丧之时，它可以让你振作起来。家，给予我们莫大的鼓舞和支持，因为有了家，我们才有了赖以生存的空间，也是因为有了家，我们才体会到了世间真情所在。
然而秋风瑟瑟，落叶飘尽，当我们面对的是一个家族的沉落、衰败，除了一种发自内心的忧伤，我们并不能去做些什么，这就是无奈吧。
青春，是一个多么活泼多么阳光的词啊。处于青春时代的你和我，历经了啃着手指边写作业边吃零食，吃个冰激凌吃的满身都是，看少儿频道的动画片，和小伙伴奔驰在宽阔的操场上相互追赶，打闹……那么多活泼与阳光的日子，为何现在不像以前无忧无虑，肆无忌惮呢?因为我们都长大了，累积学习了很多知识，收了不少红包，慢慢地也在经历着人各有志，各奔东西。听得多了，看得多了似乎对于外面的世界更加好奇，对于那个叫“社会”的名词有了更复杂的理解。现在的我和你似乎有着相同的希望与失望，各有各有的快乐又偏偏对“成长”有深深地感触……
你知道么?亲爱的伙伴们我们现在虽然会随着每年生日的来临面对自己变老的事实，但我们现在只是位于“早上6点”的人生时钟上啊!(人生时钟计算方法：设定人的平均寿命是80岁，24小时相当于1440分钟，而将此分成80年，每等份就是18分钟，一年相当于18分钟，xx年相当于3个小时，以此类推20岁就是早上6点，24岁时7点12分，29岁是上午8点42分……)这是开始一天的时刻，是美丽宝贵的时刻。然而我们却在20岁或者20多岁的时候就要面对升学及以后的就业问题，在外地上学恐怕要从这一刻起开始盘算假期打工挣多少钱还要操心生活中的‘柴米油盐’了吧。我们小时候生活的确是安稳，或许那个时候要比现在幸福，是因为有妈妈拿手的饭菜摆在桌上，有你喜欢的玩具，有一起玩过家家的小伙伴，即使你犯了错大多数情况下也是爸爸妈妈说说你，教育你，你并不会为错误承担什么。因为幼小的你需要别人的保护与陪伴，但此刻你已不在是哇哇学语的三岁孩童，你亦不屑再看什么金刚葫芦娃，摆弄什么洋娃娃或者玩小汽车，现在你走出了童年这个圈子，不能再衣来伸手，饭来张口。你成长，自尊心也跟着成长。你骄傲地说要去看面外的世界，殊不知外面的世界没有你想像的那么简单。初入社会我们就被一股要成功的强迫感裹挟，其实我们还并未做好由里到外变成成年人的准备。20岁来了，青春来了，它像春天的风温暖柔和，像夏天的雨清凉舒爽，像秋天的叶落英缤纷，像冬天的梅孤芳自赏。青春如四季，四季里我们和青春在一起。所有属于青春的词语都属于我们，虽有描述青春的样子也都是在表达我们的心情。
读了《因为痛，所以叫青春》——写给独自站在人生路口的你，我觉得虽然作者已经是名符其实的“成年人”但和你我的心一样都是那么年轻，那么有活力。然而这颗火热的心也同时在经历着不安，彷徨，忐忑，因为有太多的时间我却不知道该做什么，有太多的人出现我却分不清哪个是真心待我好，有太多的烦恼却总被大人所驳回，斥责“小小年纪，哪知愁滋味”，他们谈论着的都是自己引以为豪的年轻时代，“我像你这么大的时候，比现在条件差多了，但我凭着不屈不挠的意志克服了困难”……他以隔壁家的并不比我们大多少的大哥哥身份在文章最初便写下了这些引起我共鸣的话语。是啊，我们这一代人的青春，的确孤独……
但比起沉沦在孤独漩涡的悲伤，笔者更多的是用深入钱出的道理在教我们“年轻，所以伤的起。我们不应该害怕失败因为”地面并没有想象的那么远，况且我们还很年轻，任何坠落所造成的伤痛都可以很快痊愈。而且坠落的过程中其实会有翅膀协助我们，我们应该自信地松开手中的绳索，张开信任自己的翅膀，勇敢地坠落”和鼓励我们要坚定自己的梦想，不要在意其他人的意见与想法，做自己想做的事。在大学里除了毕业证书还可以带走更有意义的东西，良好的人际关系。所以请不要独自去玩，不要独自吃饭，请关上电脑，摘下耳机，投身人潮之中，享受快乐。
是时候从低迷中走出来了，其实我们只是享受着懒惰，只是身在这个社会不得不学着多保护自己一点而变得自私了一点，只是还身在父母设计好的未来里，脱离不了妈妈的保护……无论我们在走着什么样的路都会找到青春的。就从现在开始，从今天开始，让身体运动起来，多见朋友，要工作，不要喝酒，早睡早起，用读书代替游戏，用读报代替上网，用思考代替发呆，用对话代替发牢骚……就从此刻做起，不晚，不嫌晚，因为我们还只是的“清晨6点钟啊!”
如同书中所述“20岁，决定自己想去的地方，考虑清楚我的优点是什么，最擅长什么，有哪些独特之处，我的定位在哪里，不要介入任何事物，将父母的期待，社会大环境，朋友之间的影响等因素全部抛在脑后吗，正视最本真，最赤裸，最真实的自己。
20岁，比金钱更重要的是未来，坦然地接受经济上的窘困，不要将眼前的利益作为所有事物价值和意义的评价标准。
20岁，就是用来迷惘不安的，青春加在我们身上的并不是那些需要累积的学分和成绩，而是对未来的一无所知。许多现实的问题需要思考和决定，毕业，找工作，同什么样的人相恋并组成家庭，眼前的选择余地无限多，令人眼花缭乱。眼下便是你人生中苦恼最多的时期，事实上，你要苦恼的是还很多。大学，欢迎你进入这个问题爆发的时期;青春，欢迎你进入这个苦难爆发的时段。请热爱你眼前的那些苦恼吧，20岁就是用来迷茫不安的，这是必然的经历，请投入全部经历去思考并谋划自己的将来!”
《因为痛，所以叫青春》——写给独自站在人生路口的你。我想，我们的烦恼以及种种变化是青春给我们的，因为青春所以不安;因为青春所以彷徨;因为青春所以会痛……其实，我们也在快乐地享受这种痛。
单位办了个“阅读人生”的读书活动，说是读一本经典，品一段人生。手头正翻着吴晓波的《激荡三十年》，犹豫了一下要不要换本更切题的，比如《钢铁是怎样炼成的》。这本出版不过两、三年的畅销书，能不能称之为经典不由我说了算，也不由封底一串当下正红的推荐专家说了算。不过，就作者的叙事能力和洞察能力而言，这的确是本好书，流畅的文字之间既有挡不住的激情澎湃，又不失细腻、冷静和睿智，以至我常常搞不清自己读的究竟是一部企业史，还是一篇围绕中国企业而作的纪实文学报告。既然是好书，也就找不到半途而废的理由了。
描绘1978年至XX年的中国企业史不是什么易事，正如吴晓波书中坦言，“要完成一次跨度长达三十年的宏大叙事毕竟是一次前所未有的挑战”。不知仅仅为了架构方便，还是有意迎合读者心理，吴晓波选择了编年体的记述形式。这种形式让亲见这三十年的读者很难不对号入座，跟着作者的笔端一段又一段回忆当初的经历。
如果以1978年作为基准，那么我的出生要晚六年，按照吴晓波的说法是在中国的“公司元年”。那一年邓小平第一次南巡，那一年万科、海尔和联想相继诞生，那一年民间最热的词汇是“我们都下海吧”。可惜，那一年我只是襁褓中的婴儿，除了吃喝什么都不关心，并且在随后的25年中一直纠结于小农思想，不自觉地与时代变迁保持着若即若离的状态。相信这也是大多数人的生活状态，面对历史的变迁不太愿意主动表现，因而对历史的感受总有些模模糊糊和底气不足。正如书中提到的曾红极一时的词汇，譬如物价闯关、南巡讲话、国进民退、顾郎之争等等，背后都有一连串精彩故事，然而当我试图用自己的经历去体会这些词汇时却几乎无从下手，恍惚间一切竟如梦如幻。就这点而言，《激荡三十年》可以算作临空一鞭，落在我蹉跎而不自知的青春上。
回到历史本身，78年以后中国企业的发展说白了就是国营、民营、外资企业三股势力的斗争史，至今依然。相比国营企业出身正统以及外资企业实力强大，民营企业家们除了敏锐的嗅觉和顽强的斗志之外真的拿不出什么与对手抗衡。然而正是这样一个“出身草莽，不无野蛮，性情漂移，坚忍而勇于博取”的群体，令人难以置信地让自己的企业在体制外壮大，在资源、市场、人才、政策、资金甚至地理区位都毫无优势的前提下实现了高速成长。这其中自然有机遇问题，也回避不了原始积累的灰色性，但毋庸置疑的是民营企业家在开创事业的过程中所展现出的一往无前的气质，对我们年轻人的成长更具借鉴意义。我突然想到一个人——史玉柱。和大部分中国人一样，我向来都把“史玉柱”三个字视作黄金搭档、脑白金的代名词，可如今读了书中关于他的故事，看到一个“巨人”闪耀登场、迅速覆灭、然后顽强重生的过程，看到一个民营企业家绝不言败的传奇人生，心里竟生出几分敬佩。失败、挫折是人生无可逃避的课题，对于成功、顺利的向往甚至会加大解题的难度，那么，在前途未知独自前行的人生路上，又有几个人能交出史玉柱那样的答卷呢?
以人为鉴，可以明得失;以史为鉴，可以知兴替。撇开中国企业的具体案例，改革开放以来国家意志的变动轨迹对于个人的发展也是有所启示的。从家庭联产承包责任制到苏南模式温州模式再到可持续发展，从无条件保护国营企业到大规模推广国退民进再到国家坚决垄断命脉行业，从开放沿海城市到建立社会主义市场经济体制再到成功加入世贸组织……一路走来，虽然政策设计常有反复或者模糊不清的情况，政策效果也常有不尽如人意的地方，但国家为完善体制机制的努力并没有白费，且改革的意志无可阻挡。反观我们自己，从蹒跚学步对人生作出第一次尝试那刻起，不也是踏上一条无可回头的成长之路吗，注定要不断地接受考验、不断地走岔走弯，并为此不断地调整自我、不断地明确目标。其实我们的人生同样是“摸着石头过河”，就像国家的改革实践那样，经历过诸多次激情尝试后才能够把准方向稳步前行。只不过个人对未来的预期无法与国家相比，所以我们还要懂得“三十岁之前做加法，三十岁之后做减法”的道理。当我们不再年少青春，不再敢说“大不了从头再来”这句话时，我们就必须学会理性思考并慎重选择，以对人生负责任的态度，将有限的精力投到自己认定的事业中去。
阅读《激荡三十年》，无疑是一个百味杂陈的体验过程：亲切，因为和这段历史有25年的交点;陌生，因为向来处身事外不问天下;激动，因为青春的躁动被企业家的故事挑弄起来;遗憾，因为匆匆走过一个充满机遇的年代。所幸的是，作为一个小人物我至少没有在改革的跌宕沉浮中成为牺牲品。90年代末的基金黑幕给大众留下的教训是惨痛的，它提醒小人物们千万不要被财富左右理智，集体的疯狂可以瞬间叩响天堂之门，但必将猛地跌进地狱之渊。在此我并没有给出价值判断的意思，每一个人都有权利选择参与历史的方式，每一种方式又都暗示着历史的必然选择，然而就像湖光千色，水波是冷的那样，光阴百代，时间也是冷的。时间会冷却所有的喧嚣和躁动，只留下有秩序有理性有韧劲的力量，稳稳推动历史前行。如果这么讲，曾经波澜不惊的生活倒勉强可以算是有秩序有理性有韧劲的了。只希望下个三十年，我们这些小人物能多一份热情和自信，以及对这个时代的担当。
《明日之学校》一书不是一本教育学，它只是对课堂工作的一种描述，并从理论方面作些说明。尽管这样，我在本书中深切地体会到作者的哲学的印记。因为实际上本书所描述的是“今日之学校”，称它为“明日之学校”，意味着在杜威看来，它们是代表新学校未来的共同的趋势。
特别引人注意的是对印第安那葛雷学校的详细记述。葛雷是新兴的钢铁城市，但葛雷学校不是专门为钢铁公司培养工人，或者满足工业某一类专业训练的要求。沃特认为，问题不是要传授各个人具体工作需要的知识，而是要保持和激发少年时期的自然兴趣和热情，使每个学生能控制自己的身心，并保证他成功地做一个人和一个公民。葛雷学校的课程与印第安那一般公立学校所规定的一样，但是它力求把工作和社会的需要密切联系起来。“从做中学”是葛雷学校的基本要求，“所有儿童应当在适当的条件下忙着工作、学习和游戏”。
在《明日之学校》的最后几章里，杜威对通过工业进行的教育和有关问题作了广泛的论述。现行教育的许多问题和方法是在过去社会条件下产生的。在贵族制和封建制国家里，初等以上教育的课程和方法是为有闲阶级设计的;手工劳动是由奴隶和农奴承担的，对这些人的训练是一种奴隶式的教育。在这种社会条件下形成的一种关于知识和心智的观念是，身体的运用，尤其是手和感官的运用越少，就意味着这种智力活动的级别越高;真正的知识和思想完全是心的运用，而无需躯体任何部分的运用。于是，只有极少运用躯体的学科才属于自由的、高贵的学科。按照这个标准，哲学、神学、数学和逻辑是第一等的学科，其次是文学、语言、文法、修辞，等等。即使我们称之为艺术的那种东西，也被贬入下等的学科。因为绘画、雕刻、建筑的成就需要技术和手工的训练，教育应当训练人去欣赏艺术，而不是去创造艺术。杜威指出，虽然产生上述这些观念和思想的政治和工业条件已经开始消退，但是在有闲阶级对于一切劳工阶级享有理所当然的巨大优越感的时候形成的传统的东西，却仍然在教育理论和实践中长期保留下来。
为了跟上时代的变化，杜威要求“学校教学的所有项目都应该在学校与维系人们的社会活动的网络的联系中反映出来”，“除非把广大工人当做他们使用的机械上的盲目的大小齿轮一般，否则，他们就必须对他们所使用的材料和器械的整个物质和社会的事实有所了解。”他呼吁真正的问题是要对所有的教育进行改造，以适应随工业革命而来的科学、社会和政治生活条件的变化，那么已经在进行的具有这种广阔的目的的各种实验，就应被看做特别值得同情和明智的考察的。
在最后的一章里，杜威对所描述的学校的相似之点作了概括：重视所有青少年的身体健康，并在此基础上培养他的品质和能力;运用自然的方法，“从做中学”;通过各种不同形式的实践活动，用这些活动取代通常孤立的书本学习，以取得积极的道德效果;强调发现学生感兴趣的工作，但不是在狭隘的意义上看待兴趣，一味迎合儿童，把传统的教材裹上一层糖衣，而是提出问题，使他全力以赴地投入工作，解决问题，目的本身将提供他坚持单调乏味的工作所需要的刺激。尽管这些学校的类型、结构、课程和方法有很大的差异，可是通过分析，它们显示出上述相似之点。相似的东西比相异的东西更为重要，因为它们表明了正在进行中的教育革新的方向。
全书最后归结到了“民主的教育”这个问题上。杜威认为，在最近150年间发生了改变人类生活和思维习惯的两大变化，一个是民主观念的发展要求教育上相应的变革;另一个是通过科学发明带来的变化，也必须在课堂中得到反映。把公立学校划分开来，结果表明一部分学校追求传统的过多的书本教育;另一部分为应付从事手工劳动的人进行过多的“实际”教育，这是与民主精神完全不相容的社会宿命论的计划。杜威的结论是，以机会均等为理想的民主教育，把学习和社会应用、观点和实践、工作和对于所从事的工作的意义的认识，从一开始并且始终如一地结合在一起。在这里，杜威再次表现出了他的教育理论中的主要东西是社会改良主义。
19xx年，杜威和他的女儿写下了不朽的教育篇章《明日之学校》。 杜威是具有世界影响的教育家，他的思想是人类教育的宝贵财富。因此，建议大家读一读《明日之学校》，它能够给今天的教育改革带来最直接的启示。教育实践犹如奔腾不息的江水，对任何好的思想和经验，我们都应结合当下的情境，以自己的思考和实践去把握。
我们学中文的学生们读了很多文学作品。但是，我觉得老舍的《茶馆》是很特别的，读者可以把《茶馆》作为历史材料，就能更深的了解从清朝到国民党时代人民生活上的问题。虽然这个时代不算长，只是一个人的一辈子。这段期间中国经过了好多的改变，这时候，中国是灾难深重的。《茶馆》里，读者不但了解到那时候的政治，而且也可以看到人民生活的方式。老舍先生的话剧包括了各种各样的中国人，从有权有势的庞太监到最可怜的康六。我想每一个读者一定会找到一个你同情的人物。
因为我在大学上了中国历史课，所以我觉得《茶馆》特别有意思。我们大学生念了好多政治家的书，但是我们很少有机会学中国历史，尤其是从老百姓的观点。为了彻底地了解中国历史，我们应该学文学作品，虽然我念了好多历史书，但是没有一本象《茶馆》那样，给我那么深的印象。我以前念了一些有关中国政府贪污的情形。但是到我看王掌柜被压迫，我才明白政府的贪污到那么厉害的程度。美国人不容易承认共产主义有好处，现代的中国跟旧时代的中国无可比拟。在老舍先生的《旧时代的画卷》里，挨饿的人很普遍;卖女儿的人多，虽然我没有看见过很富有的现代中国人，但是我也没看到很贫穷的中国人。我觉得现在的中国是值得赞许的。
除了学中国立时以外，我也享受了学老舍的文学作品，他写得太好了，而且真有地道的北京味儿。我真羡慕他的写作技巧和才能。他能包括那么多人物在一个短话剧里。每一个人的性格分别的很清楚，他们说的话也明显地表示他的社会地位。
因为我是个女人，我特别对女性人物有兴趣。我最喜欢的人物是康顺子，所以我很高兴地演那个角色。从康顺子的性格，读者可以看出中国女人的能力，他受了一辈子的苦，但是他的精神还很坚强，终于找到了自己的快乐。旧时代的女人在社会上没有地位，但是《茶馆》的故事也暗示这个情况会慢慢儿地改善。小花代表下一代人;虽然她是个女孩，她的父亲，爷爷，和康婆婆都鼓励她要好好念书，我看了这些女人的情况之后，我庆幸自己的好运气。有一次，一个人问：“如果你可以见到任何一个人，你想选择谁?”我回答说，“我的曾祖母。”因为我很想了解我家的历史，我不知道《茶馆》里哪一个女性人物象我的曾祖母。
《茶馆》里有些语言我特别喜欢。大傻杨的话是一个非常巧妙的开幕办法。我从来没听过数来宝。(我也觉得木坤演得非常好!)观众一看大傻杨的样子就马上知道当时人民的情况，在第一幕时，他说得很活泼，但是到第三幕，他的样子是“半死半活”的。我发觉了中国人跟美国人说话的法子很不一样，差别相当大!中国人是比较含蓄;他们常用客气话和婉转的话，这是中文最难学的地方!在《茶馆》我们学了地道的中国人的说法，最好笑的是在第二幕，两个拜把子兄弟想娶一个太太，但是不好意思告诉刘麻子他们的奇怪要求，他们当然不直说出来，反而他们说，“这两个人穿一条裤子的交情……没人笑话俺们的交情。”刘麻子同意，“没人耻笑。”他们又说，“那你说这三个人的交情也没人耻笑吧?”我也很喜欢刘麻子的反应。“平常都说这小两口儿，小两口儿，谁听说过小三口儿的呢?”中文里真有微妙的意义!从王掌柜的台词里，我学了一些客气话，他专门说客气话;他自己说：“我……当了一辈子的顺民，见着谁我都鞠躬，请安，作揖，”所以，我现在知道一些话;比方“我的脸上有光”或者“那儿的话”，我听到新加坡人用这两句话，所以我学到的东西真有用!老舍先生写的对白也包括了面誉背毁的话，比方秦二爷跟庞太监似乎彼此标榜，但是秦二爷一走后，庞太监马上很凶地说他的坏话，显示他看不起秦二爷。还有一些说法我以前没听过的，比方说人人常称呼“某某人的妈”，当然也表现出大家对女人的看法：中国女人最重要的任务是生孩子!我想如果人叫我妈妈“禾火、王利的妈”她一定会生气。我们现代的中国女人坚持我们有自己的名字!
《茶馆》对我来说还有另外的意义，我发现了中国人佩服“洋人”，我觉得莫名其妙。为什么中国人想象洋人?为什么中国人会想洋人比他们好?在《茶馆》里的第一幕可以看得到洋人的地位越来越高。在第一幕，马五爷是“吃洋饭的，信洋教，说洋话。”茶客也说刘麻子的洋服，洋玩艺儿很巧妙，在第二幕跟第三幕，洋人的习惯慢慢地变成中国人的习惯，连他们的通货也叫“现大洋”，人听得音乐有洋味儿，不想再听传统的评书。小刘麻子最受洋人的影响。他说洋人的话很吃香。甚至有洋味的话比普通说的话有力量。小刘麻子说“你看人家不说‘好’人家说‘蒿hāo’”，连王掌柜也会说外国话的“alright!”中国人越来越脱离中国人含蓄的习惯。小丁宝干脆说小刘麻子他的计划用“缺德公司”最好，我觉得太爱洋人的东西是不对的。我看这种态度的时候觉得不舒服，可能我是特别敏感的，因为我有一些华裔美国人的朋友有这个态度。
我最同意秦二爷，我相信他的心是好，他的志愿好，不管他本来那么骄傲，我也想做社会服务的工作。我听了秦二爷最后的几句话我自己问“我会不会象他那样后悔呢?”我们年轻人应该不应该听他的劝告“吃喝嫖赌”?我的父母亲常告诉我，我的理想是不可能实现的。秦二爷说的是实话吗?我并不相信!
“茶馆”不但是好的文学教材，《茶馆》也帮助了我了解中国的历史，我家的历史和我自己的理想。并且，《茶馆》给我们机会发挥我们的演戏才能。我上了三年的中文课，但是我从来没有看过学生们对教材有那么大的兴趣。我唯一遗憾的是别的同学不全听懂我们的表演，《茶馆》真留给我非常深刻的印象!
在学校里学生有作业，老师也应该有作业来不断提高自身的修养因此我打算在看了这本书后写一本书写一篇读后感。初看《和教师的谈话》这本书，就知道这是一本教育理论书籍，我觉得很枯燥，没兴趣看。可这是作业，作业总该完成。于是我耐着性子认真地看了一遍，没想到还有些收获和启发。
看完这本书，我不得不惊叹苏联的教育如此先进，如此科学。虽然距今已有几十年了，但就站在现代的教育角度来看，苏联的有些教育思想还是有一定的先进性。苏联的教育为社会主义教育提供了丰富的经验，特别是对中国教育产生了重大的影响。在苏联教育界涌现了一批著名的教育家，赞科夫就是其中一位。赞科夫对传统教学思想进行挑战，并指出其重大缺点，我们不能不说他是一位大胆、有创造性的革新家。严格来说，他的教育思想在更大的程度上是对传统教育思想的修正、补充和发展。
我特别欣赏赞科夫实验教学体系的教学原则，他的实验教学的主要思想就是：“以最好的教学效果来达到学生最理想的发展水平。”体现这一主导思想并指导各科教学工作的五条“教学原则”是：(1)以高难度进行教学的原则;(2)以高速度进行教学的原则;(3)理论知识起指导作用的原则：(4)使学生理解学习过程的原则;(5)使全班学生包括“后进生”都得到发展的原则。
在这，我主要谈一谈第二条原则——以高速度进行教学的原则。在现实的教学工作中，经常强调复习，而且是多次的单调的重复。上学年，我任教一年级。每上一项新内容，几乎要花半节课复习，教学进度很慢，慢得让我担心完不成教学任务。说真的，复习多了，我自己都觉得没劲，更何况学生，那些优秀的学生早就掌握了，可是后进生恐怕还是一知半解。然而，一年级毕竟是学习的起始阶段，多次复习还是有必要的。但是高年级呢?教师一遍又一遍地反复讲同一个材料，学生则必须一遍又一遍地听教师讲解。比如一篇语文课文，单是讲新课的时候就以各种名目读四五遍，课后还要求学生熟练，复习时又要读。用两节课可以讲完的课文，却要用三四节课。其实，有些课文是浅近的，只要教师有表情地朗读一遍，学生就懂了。读第一遍，学生还喜欢听。再读，学生就不要听了。学生知道你以后还要读许多遍，索性连第一遍也不注意听。赞科夫说：“这里我想起条件反射论的创始人巴甫洛夫的话。如果刺激集中在大脑皮层的一个地方，或者像巴甫洛夫实验室里常说的那样，老是叮在一个细胞上，就会使它进入无兴奋状态，于是出现睡眠——完全的或局部的睡眠。”所以，学生在课堂上打瞌睡，半睡半醒，提问他时表现出那种惘然若失的样子，并不奇怪。据观察，采用这种教学法，到一个学习日结束时，儿童神经系统的抑制现象很严重。
上述的例子说明：单调的重复、烦琐的哲学和形式主义，不仅浪费了大量的教学时间，把教学进度拖得很慢，而且更严重的是阻碍了学生的发展。
复习和巩固是一个值得研究的问题，因为用在这上面的时间太多了。赞科夫认为，有许多知识和技能是不需要当时就练到那么纯熟的。要求一下子练熟，势必要搞机械重复和死记硬背。例如打算盘，让学生练得极其纯熟，但是以后不用算盘了，几年之后几乎忘光。赞科夫说，成年人对于自己的专业知识，也不一定都是一下子背出来的，只是因为他们常常要用到它，谈到它，所以达到了高度熟练和终身难忘的程度。而对于年龄尚幼的小学生，为什么要强迫他们一下子都记牢呢?这种要求学生连续重复而“一下子”记住的识记方法是很不科学的。
“高速度”不是“开快车”、“赶速度”，不是一节课上学的东西越多越好。“高速度”的意思不是搞多次的、单调的重复，以至把教学进度拖得很慢。这个原则要求不断地前进，不断地以丰富多彩的智慧，使他们更深刻地理解所获得的知识，把这些知识纳入一个广泛的体系。
我觉得，赞科夫实验教学体系的教学原则是值得我学习和借鉴的，在以后的教学工作中要尽量灵活地遵循这五个原则，特别要遵循以高速度进行教学的原则。
作为一名年轻的教育工作者，要避免浮躁，确实应该静下心来，多看看教育理论书籍，肯定会对自己的教学工作有帮助。虽然理论离实践有一定的距离，但是理论终归对实践是有指导作用的。
1、房龙其人
我第一次看房龙的书是去年夏天，那是《漫话圣经》，一本从朋友家借来的书，感觉有点味道，可读性很强。当时我还不清楚房龙其人其事，只觉得他是个不错的作者。
后来看了一篇介绍他的文章，才知道他是一个出色的通俗作家，在历史、文化、文明、科学等方面都有著作，而且读者众多。房龙的全名是：亨德里克·威廉·房龙(Hendrik Willem Van Loon)，是个美国公民，1882年出生在荷兰，受荷兰人文主义者伊拉莫斯的影响很大。他来到美国后，又受到了自由、平等、民主的洗礼，从此一生反对愚昧偏执，提倡宽容和平。
在中国，房龙最流行的一本书是《宽容》，在民国时期深受郁达夫、林徽音等人的推崇。尽管以文革为代表的一系列政治浩劫使他远离了中国读者，但八十年代以来，他的作品再次畅销华夏。中国人深受愚昧和专制的折磨，因而他这种自由宽容的文化态度很对新时期人们的胃口，而且这种文化态度无疑也符合经济文化全球化趋势的需要，所有的人，所有的民族都需要对一切保持自由宽容的心态，如果都像犹太人和阿拉伯人这样斤斤计较殊死斗争，世界就重归野蛮了。
房龙的书是启蒙性的，是献给青少年和初学者的。他的文笔流畅晓达，即使译成中文也能保持其固有风格。他的书有许多自绘的插图，他模仿小孩子的口气说：“一本没有图画的书有什么用?”
他是个伟大的文化普及者，是个大师级的人物。我认为，一个历史文化的通俗作家写得通俗易懂也许并不难，难的是能够始终保持一种高贵而非庸俗的心态和独立不移的个性，以及对人类文明进程的远见和大局观。能否做到这点，正是一个大师与一个普通作者的云泥区别。
2、简述《人类的故事》
房龙的独特优势在《人类的故事》这本我刚看过不久的书中表现得很充分，因此以下几部分都围绕着此书论述。
《人类的故事》其实是写西方文明发展史。房龙毕竟是西方人，对自己本位的文化更感兴趣，更有研究，因此在书中关于东方的只有一点孔子和佛陀的故事。这点也许也体现了房龙虽然倡导宽容，但他也并不能完全免俗，西方中心的观念在他身上根深蒂固。然而瑕不掩瑜，房龙对整个人类历史的宏观把握仍然是大师级的。
于是，从第一个单细胞出现在地球到尼罗河畔垒起金字塔，从摩西带领被奴役的犹太人走出埃及和大沙漠到耶酥殉身于十字架，从希腊人建立起辉煌的城邦文明到亚历山大将希腊文化带到最广阔的欧亚非大陆，从罗马帝国的兴亡到欧洲穿越中世纪的炼狱走向文艺复兴，从交织着光荣梦想和血腥掠夺的大航海时代到通过殖民活动而初步形成的国际大市场时代，从荷兰弃绝腓力二世的专制统治到民主之花开遍欧美，从蒸汽时代到电气时代，从中世纪的欧洲战争到凡尔赛条约的签订……房龙像个耐心的故事家，坐在冬夜的火炉边为我们娓娓道来。
书中没有森严的术语体系和自以为是的学究气，没有喋喋不休的爱国主义教育和刻意追求的“客观规律”，他以平和舒缓的语气、节奏将自己了如指掌的历史故事从容道出，就像与朋友饮茶论道一样。他的宽容姿态、他对历史人物的人性关照、对久远历史的好奇、对现代文明弊端的抨击以及对未来社会的憧憬使他的字里行间散发出一种特有可亲可敬的“文化人情”，可以看出，他是真正理解他所表述的所有历史故事的，是真正将历史放在心坎上蒸煮过的，他所奉给读者的都是思想的精品，而不是只将一些枯躁无味的掌故知识拿来兜售混饭吃。也许他写作时始终保持着一种儿童般单纯而热情的得意洋洋的情绪：看，我展示的东西是多么的吸引人啊!
3、呼唤时代英雄
房龙质疑了将历史时期分为：古代、中古、现代(具体到西方，就是：古代世界、中世纪、文艺复兴和宗教改革运动、现代社会)等阶段的历史阶段论。他认为这是一种危险的分类法，它给人一个错误的印象：“即20世纪的人已达到人类成就的顶峰”。房龙写《人类的故事》时爱因斯坦的相对论还没有深入人心(尽管爱因斯坦早在就提出相对论，但即使他在获得了诺贝尔物理奖，人们还是没有真正认识到相对论的价值)，许多人都认为经典物理已经达到科学的顶峰，人类社会也已经发展到了某种极限，而房龙却这样预言未来：“到了公元10020xx年……他们(指我们的后代)会把拿破仑……和成吉思汗或马其顿的亚历山大混为一谈。刚刚结束的世界大战会被他们当作罗马和迦太基之间的长期商业冲突……甚至值得我们骄傲的医院、实验室和手术室看上去也不过是稍加改进的炼金术和中世纪医生的工作间。”因此现代人并不值得骄傲自大。房龙认为：“我们这些现代男女一点不‘现代’。相反，我们仍是洞穴人的最后几代。新时代基础只是在不久前才奠定的。”我们的时代还有许多披着西服的野蛮人，“大多数人仍旧停滞在16、17世纪的思维方式上，抱着国家……或政治团体的这一古老观念不放”，人们充满自私自利的思想，为了争夺利益，暴力依然成为解决问题的首选。在此，房龙揭示了欧洲爆发的第一次世界大战的根源。他提出，我们时代的发展特点是物质文明远远走在精神文明前面，“科学家们开始制造钢铁、化学、电的新世界，却忘了人类思维比那个谚语中的乌龟要迟缓”。于是“这个笨拙的中世纪机构突然应时代要求去处理机械、工业世界的高度现代化问题，它就被迫根据数世纪之前定下的游戏规则尽其所能地去做了。”它就像一艘“埃及、希腊、罗马、威尼斯和17世纪商业冒险的‘国家之舟’”，它已经驶过了悠久的岁月，质地依然比较坚固。即使进行硬件大更新，装上现代化的设备，换上钢铁船板，但一成不变的船长和水手凭借的也只是祖先传下来的航海技术，“他们船舱还挂着路易十四和腓特烈大帝时代的图表和信号旗”，这样，行驶在现代社会的惊涛骇浪中无疑就惊险无比了，说不定哪天就成为“泰坦尼克号”。因此20世纪物质文明的高度发展并没有给所有人带来应有的更多幸福，反而给屠杀人们提供了最有效的武器。对此，房龙只能无奈地以一种“讽刺和怜悯”的态度去面对历史和现实，“讽刺”即用微笑使生活怡人，使丑恶现形;“怜悯”即用眼泪使生活纯洁，同情所有受苦受难的人们。他情不自禁地呼唤新的航海英雄的诞生，“世界迫切需要这样的人才能担当起新的领导职责，具有勇气和远见，清楚地认识到我们仅仅在旅程的起点，需要学会全套的航海新体制……他们会当多年学徒，会不顾阻挠往上层奋进。当他们登上驾驶台时，妒忌的水手可能会哗变，夺取他们的性命。但总有一天，会有一个人脱颖而出，把船安全地带进港口，他将是时代的英雄!”
房龙的上述论述都是针对20世纪初的社会形势的，弹指一挥已经是世纪末了，但对我们仍然深有启迪。世界无疑又有了巨大进步，但在我们装有新式设备的船上，船长和水手们的素质依然不能适应物质文明的发展需要，人的素质的提高依然是一个迫切的问题。尤其在中国，在改革的大潮中，我们的船长和水手们大多是披着西服的农业社会遗民，这注定了我们航程的艰险。我们不仅也需要呼唤我们的时代英雄，更要像房龙笔下努力“向上层奋进”的新人类一样，不顾阻挠地履行自己的使命。我们正站在新世界的门槛上，我们正站在社会发展的新起点上，我们也需要有更多的勇气和远见。
这学期，我拿到了一本苏联列·符·赞科夫的《和教师的谈话》一书。赞科夫是苏联心理学家、教育科学博士、苏联教育科学院院士、苏联教育科学院普通教育研究所“教学与发展问题实验室”领导人。
虽然苏联已经解体了，但苏联的教育曾经是世界上最优越的教育之一。众所周知，中国教育受苏联教育的影响很深，建国之初，我们曾根据苏联教育的经验对旧中国的教育进行了彻底改造，这给当时我国的教育带来过积极影响。
在苏联教育界涌现了一批著名的教育家：有鼓动用共产主义教育青年的加里宁，他对教育下的定义至今仍影响着教育理论界;有运用马克思主义观点分析欧美教育的克鲁普斯卡娅，她对少年儿童的教育思想至今仍散发着光芒;有改造流浪儿童的教育家马卡连柯，他提出的许多教育原则不仅丰富了教育理论宝库，也被广大教师所运用;有提倡教育促进发展的赞科夫，他的实验研究为教育科学实验提供了范例，他的发展能力的理解对教育适应时代的要求、实现教育职能的转变具有重大的意义;有主张个性和谐发展的教育理论家和实践家苏霍姆林斯基，他可以说是苏联教育思想的集大成者，他的相信孩子、尊重孩子，用心灵去塑造心灵的思想是教育思想宝库中的瑰宝，他的教育实践鼓舞着千百万的教师，他已经成为广大教师心中追求的偶像，此外还有像维果茨基、巴班斯基等一批教育家，他们都为教育理论的发展作出了重要贡献。
本书是作者以其长期实验积累起来的研究成果。全书分十一章，以各种谈话形式阐述了低年级教学中的一系列基本问题，把对小学教学的各种不同的教学论观点、各种不同的教学方法和方式进行了对比，分析了它们的特点和效果，是专门为中小学教师而写的。
翻开书来，刚看第一章，我就被吸引住了。第一章讲的是“课堂上的生活”。其实这个说法和“教学联系生活”有些类似。书中有人认为像是在作文里描写儿童观察到的东西就是联系生活，或学语文时举生活中的例子就是联系生活。依我的理解，这确实是联系生活。也有人认为：儿童是那么渴望多了解一些周围的事物，如果学校不能给以响应，那将会对他们欠下一笔多么大的无法偿还的债务啊!在此，指的是那些记忆犹新的、昨天或者前天才在我们眼前发生的事件。孩子们满怀着新的印象来到学校上课。可是结果怎么样呢?在课堂上，常常是根本不谈这些重大事件，或者是三言两语的一带而过，而孩子们很想倾吐自己的满腔热情，并且希望对不懂的问题得到解答。
因为是谈话，所以会有各种不同的意见。可是，我本以为既然孩子们从自己家里的人那里，从电视里已经听到或者看到了，课堂上又何必重复讲解呢?书中有一段话说得很好：
——就是在课堂上跟老师、同学交谈自己的想法，跟在校外偶然听到别人的谈论并不是一回事儿。如果真正的、广阔的生活冲进教室的门儿而来到课堂上，教室的天地就开阔了，儿童们就会感觉到我们祖国前进的巨大的步伐。这里就会萌发出幼芽，从里面培育出爱国主义的情感来。
是呀，这种无拘无束的谈话，对于班级集体的形成也有不可估量的意义。每一个孩子听着同学们的发言，如同他们体验着同样的内心感受，共同的感受也就有助于集体的团结。
读到这里，我感觉到这一切很需要，但是做起来就有困难。首先，在上课时哪里有时间跟儿童进行这种谈话?其次，怎样跟儿童进行这种谈话?
——当教师解释他要说明的事件和谈话的时候，必须克服那种形式主义、装腔作势的作风。如果班级里能够创造一种推心置腹的交谈思想的气氛。孩子们就能把自己的各种印象和感受、怀疑和问题带到课堂上来，展开无拘无束的谈话，而教师以高度的机智引导并且参加到谈话中去，发表自己的意见，就可收到预期的教育效果。
后面以语文课的讲读课时的做法为例。比如说，我们一般会这样上课：把课文初读之后进行分段阅读和分析，然后把全文重读一遍，再把全文来个表情朗读。还不算完结，还要进行分角色朗读。
—-按照上面所说的方法进行教学，课堂上的气氛是多么的枯燥乏味。即使教师竭力想把课上的活跃一些，向儿童提出几个引起注意的问题，说几句有特色的话，但是仍然达不到目的。看得出来，儿童眼光里刚刚露出一点火花来，可是刹那之间就熄灭了。有时候，眼看着儿童就要“热情奔放”起来了，可是并没有发生这样的事。因为，按照教学法的规定，这时候却要转到重复朗读课文的阶段去了。
我想，这些话触及了一个怎样上课的问题的一个新方面：儿童在课堂上的生活。那什么叫生活呢?生活就是人的(也包扩一切有机体的)生理的存在。这就是说，人在呼吸，他的心脏在跳动，消化器官在工作，感观在活动，等等。从这个意义上来说，当然，在任何一节课上，不管课是怎样上的，学生都在生活。但是，还应从精神生活(人的思想、感情、愿望)的意义上来理解生活。精神生活可能是积极的、丰富的、多方面的，也可能是贫乏的、萎靡不振的、单调的。
第一章的前半部分是对传统教学方法的质疑，提出一系列的问题：这种传统教学方法到底对学生有什么样的意义?能否提高学生的发展能力?为什么分析课文一定要先经过六个阶段，才开始阐述作品的中心思想呢?为什么加深对课文的完整感知一定要和阐明它的中心思想分开进行呢?为什么整篇课文的表情朗读要放在末尾呢?表情朗读是跟阐明课文内容和它的语言表达手段无法分割的!起初呢，我还觉得原来的这种教学方法很严整，很有逻辑性，我上学的时候老师就是这样教授的，而且一直是这样教的。但是，现在读了专家的谈话，我也开始怀疑它的优点究竟在哪里。
本部小说是以一群饥饿的羊,面对一片长得高贵诱人的“天堂草”却不肯将头低下,若干天后,竟然一只只壮烈倒毙。而深化主人公明子的心也随这些羊群的倒下而倒下。
由于生活所迫,小说主人公不得不远离故土,跟随“师傅”到外面的世界中去闯荡谋生,但他们似乎永远也不可能走进那个世界……作品透过生活的艰辛、事态的炎凉,刻画了主人公心路的坎坷以及他们优劣并存的所作所为,然而,整部作品回荡的却是歌颂道德和正义的昂扬旋律,高奏的是人格力量最终胜利的铿锵乐章。
小说文笔酣畅、描写细腻,人物形象真实丰满、极具立体感;尤其是作品将人生、生命、命运、哲理、象征以及高雅的审美情趣巧妙地揉合为一体,使作品既深刻厚重,又富有迷人的艺术魅力。
佳句
1. 那草滩在阳光下笼了一层淡淡的雾,像透明柔软的棉絮,是纯净的安静的。
2. 他们宁可呆呆的站着,饿得在风中颤动,可在这草滩上,只有这一种草——天堂草,纯净得没有一根杂草,于是羊群一只只倒下,或侧卧或屈着前腿伏着,温柔安静,没有痛苦像是在做一场梦。
3. 对这个城市,明子是茫然的,城市带给他的有太多太多的不知所措,他显得是那么局促不安、眩晕、紧张。这个城市对他来说是陌生的,遥远的,永远不可到达的。城市这个是永远不可解释的,是永不可捉摸的,是可望而不可及的。
4. 有在这似乎漫无尽头的煎熬之中,明子的灵魂也在静悄悄地增长着韧性。
5.心底深处的羞耻感,却在激发着种种可贵的因素:自尊、忍耐、暗暗抗争、不低头颅、不受他人欺骗、怜悯一切受苦的人……
6.痛苦反而使他对人生和生命有了这种年龄上的孩子所没有的体验和成熟。
7.南北马路的一侧,云集了从各地来的木匠。各种各样的牌子,或斜倚在马路牙上,或挂在路边树上,还有挂在胸前的。
8.上面或写着“可做最新款式家具,手艺井道,价格合理”,或写着“来自南方,手艺高强”,或写着“包工包料,令你全家满意”……
9.这些木匠大多兼做漆匠,因此,马路牙上放了一溜擦的透明照人的各种颜色的漆板。
10.这里是繁华地带,有三路公交汽车、两路无轨车经过,整日车水马龙,川流不息。
我的感悟
当我看到《山羊不吃天堂草》这本书时,我怀着一颗好奇心一口气读完,山羊为什么不吃天堂草?更多的疑惑终于解开了。
原来以山羊不吃天堂草来揭示羊有它生存的底线,不该吃的,即使饿死也不能吃。由此引发了山羊的主人,也就是本书的主人公明子心路的坎坷以及他优劣并存的所作所为。羊的存在,其实就是明子一类人的化身,而羊的饥饿正是明子在城市中生活的一种现实化的写照,羊面对天堂草的心情正是明子对城市的一种复杂的心情,羊的举动即是明子的一种内心深处的做法,羊最终倒下,则是明子内心坚强支柱的倒塌。
当我看到“明子的师傅三和尚受不住金钱的诱惑,便唆使明子和他师兄黑罐去工地偷木材,明子品德高尚,宁可饿肚子也不做小偷,而黑罐是个老实人,便去了,后来被人抓住,三和尚却装作不知情,不但骂黑罐还狠踢了他一脚。”明子有个性,守住了自己的底线。黑罐是那种容易受人指示,最后得不到好处的软弱的人,三和尚就是那种纵容他人干一些损人利己的事,自己还想假装好人,令人憎恨。但总的来说,他们都还是同一阶层的弱势群体……
明子是一个外表平凡、内心热血沸腾的少年,他帮助深有残疾的紫薇;把自己的活让给别人,这其中,有一种让人激动的热情,正是有了这种情感,才得以使他加深了自己的思想境界。
给人们的启示:只有适合自己,才是最好的。每个人有自己生活的世界,离开了自己的世界,如同鱼离开了水,只能挣扎,奋力抵制,就像明子,离开了家乡,城市无论怎样耀眼,也不能带给他归属感。
是呀!做人要滋生一种最起码的道德底线才不枉此一生。否则就像鲁迅先生所说的:有的人活着/他已经死了/有的人死了/他还活着……没有质量的存活,如同行尸走肉。请拿出你的热情,伸张你的正义,潇洒的走一回吧!
阅读箴言
阅读的最大理由是想摆脱平庸,早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。——余秋雨
彼得海斯勒，中文名字何伟，寻路中国的作者，是《纽约客》驻北京记者—每次我看一本书，总要关注一下作者的背景，这本书的作者是一个美国人，他写出的东西与中国作家的角度绝对不一样，这种视角对中国人来说是很新鲜的，正因为他不是中国人，与我们有不同的生活背景，他能更客观的写下他的所见所闻，当然这与他记者的身份也分不开关系。当中西方不同文化相撞，带给中国读者更新鲜的阅读感受，对中国的21世纪初的情况有了更客观的认识和看法。
出生于20世纪末的我们这一代，对21世纪初只有微薄、模糊的记忆，多亏这本书，让我看到了21世纪初中国北方和西北的情况和一部分不同于现在这个时代的民风民俗。寻路中国，要出去“寻”，首先要有车，于是作者去了租车行，租了一辆车子然后踏上了旅途。在途中他看到了种种现状——可能在之前中国学者并没有看到的地方，通过他的眼睛，我们的的确确看到了中国存在的某些问题，但同时我们可能并没意识到中国是有优点可以发扬光大的，何伟曾在书中写到“在中国，我已经习惯了别人对我更多一些耐心;一般而言，他们只要看见说汉语的外国人，就会倾向于表现出一种夸张的尊敬。不过，对于敬重的真正含义，我倒是从没抱过幻想。在那层敬重的深处，是一种局促不安”对于这种现象，何伟一针见血的指出“从内心深处来说，很多中国人——对于自己的国人在外来者面前的表现还是感到有一丝耻辱的”。在何伟看到的这个年代，中国处在经济腾飞的阶段，中国引进外国的经验，对于外国文化的冲击，国人的内心是复杂的，因此对待外来的会说中文的外国人，国人既自卑又自傲，这是一种并不正确的态度，但它却是独属于那个时代的烙印。
从这本书中我们可以看到很多独属于那个时代的文化，也可以看到持续到现在的文化。前者如风水先生，在现代并不是很普遍，而后者，如丧葬文化，如烟酒文化，一直持续到现在，在十几年前，人们已经很清楚的知道吸烟的后果却很少有人戒掉它——或许是因为尼古丁带来的诱惑或是把香烟当做身份地位的带表进行攀比而获得的快乐，而国家也把香烟业当作税收的重要来源，因此直到现在香烟业还是很发达。而中国的酒文化更是由来已久，无论是“酒逢知己千杯少”还是体现主人家的热情好客，劝酒在中国人的饭桌上更是随处可见，文中的何伟在途中就遇到了很多官员的劝酒，尽管他解释自己还要开车，可这在中国人的眼里似乎并不能成为推脱的理由。直到现在，这种劝酒也不少见，而酒后驾车也酿成了不少悲剧，尤其在过年期间，我曾在过年时看到出了车祸的人的家人哭的肝肠寸断，但悲剧已经发生了，我们除了惋惜只能吸取教训。
这种酒文化也从一个方面反映出中国人对法律的漠视，酒后不能驾车，一方面也反映出中国的驾车教育并不完善。在21世纪初，这种教育甚至陷入形式主义之中，如文中有一道考题有人问路时驾驶员应该怎么做，选项有：告诉他、不告诉他、指一条错误的路，这更像是素质测试题，但这种题却没什么教育意义，中国人在开车时依然依照他们的心意，因此也让道路上也乱糟糟的，这可能与道路设施不完善有关系，但一定程度上与怎样驾车的教育不完善有很大关系，作者何伟通过在取得驾驶证的期间的所见所闻，发现尽管他提出建议，教练却毫不理睬，尽管何伟说的是对的。而且在学员学车的过程中，中国教很多有技巧、困难的驾驶方法，因为这被认为是实用的。这也体现出中西方教育的不同，中国习惯于顺服各种“教练”，很少会自己思考，比如在课堂上老师是最大的，学生往往会听从老师的话，因此中国的教室越来越沉默，当老师说找人发表看法的时候，只有一片沉默，中国教育缺少了某种活力。
但中国的教育制度也有可取之处，比如人们表现出的关切出自真心实意，老师普遍具有奉献精神，无论是什么背景。
何伟在文中提到他在一个乡村感受的信任、热情，让他很感动，同时也有一种忧虑，这种忧虑在现在似乎已经成为现实并越演越烈，在世界上，陌生人受到毫不迟疑的欢迎，赢得孩子们的信任，这样的地方并不多并在逐渐减少。随着经济的发展，越来越多的人从乡村涌向城市，乡下人特有的信任也在逐渐减少。
尽管中国存在不少问题，但我们有几千年的智慧，只要能合理应用，在国人和国家的共同努力下，我们国家一定会越来越好。
朝花夕拾，顾名思义，清早落下的花朵到了傍晚拾起来。平静地弯腰，凝视，回忆，捡起。这个原本简单平和的过程被鲁迅先生赋予了新的含义。
他记起快乐的童年，迷信却仁爱的阿长妈，严谨朴素的藤野先生等等一些现在普遍为人所知的人物。我们清楚地知道阿长妈喜欢摊着“大”字睡觉，给“我”讲一些客套和迷信的礼数;知道藤野先生与“日本鬼子”惨无人道的形象大相径庭，“黑瘦的先生”，“八字须，戴着眼睛，夹着一迭大大小小的书”，他叹息鲁迅不再学医，他是真心希望新的医学能传入中国，这个“希望”使得鲁迅更感受到藤野先生的伟大之处，我们也是如此。
鲁迅在文中赞美他们，没有歌功颂德，而是还原他们最本真的一面。我看到了鲁迅笔下情感丰富、心地诚挚的阿长妈、藤野先生，不过对于我，他们再怎么真切，最多只可算是书中人。而对于鲁迅，这些平凡之人都是他生命簿册中最浓重的几笔。他的敬意和感激，从每一句话里流露出来，细节是那样清晰，人物从回忆里走出来，从纸上竖立起来，变得有血有肉，袒露着真实性情。这样的情感不是普通人能企及和完全吸纳的。
很重要的一点便是鲁迅先生从不掩饰好人们的瑕疵。宽厚的阿长妈讲话、睡觉时令人讨厌的声响、姿势，加上她恰巧又是个愚昧迷信的文盲，这些劣处并没有被掩藏，而是大方地摆在读者面前，与后面的‘三哼经’对照着看，着实被阿长妈感动了一把。的确，人是多面性的，较为完整的人才能打动人心。鲁迅自身也一样，激昂斗士的形象下，仍有一颗细腻的心保存着所有温馨的回忆，这些不多见的回忆又提升了鲁迅在我们心目中的地位，所以写评注的老师才会说“《朝花夕拾》让鲁迅得以完整”。
人们常说鲁迅是一个批判，揭露现实的文学家。这两个词说来容易，要真正做到需要很大的勇气、执着和怀疑的精神。医术特差却霸道十足的荒唐“名医”，表里不一、阴冷自私的衍太太是两个标准的反面人物，前者的名气或许不及后者的响，但却给我留下很深的印象，因为这类人到今天还时常出现在眼界内。你我一定都碰到过类似“金玉其外，败絮其中”而且还招摇过市的人，尽管心生厌恶，却睁一只眼闭一只眼，事不关己就好。鲁迅不是“懒惰”的人，一方面，“名医”间接害死他父亲，另一方面那股与生俱来的正义感促使他以文字的方式不动声色又激烈深刻地剥掉了“名医”那层虚晃无用的外壳。我们的心在得到共鸣的同时，也惭愧于平日里的漠然无衷。
看到“鲁迅先生作宾客而怀橘乎”的时候，不禁笑出声来，这话套用得有几分黑色幽默不说，还把矛头指向某些中国传统的“虚伪”的孝道，一针见血。我记得自己当初读到这片文言文时，并没多大感受，不曾想到这一跪一答竟已成了虚招式。也许我也该对习以为常的事重新抱有怀疑的态度。
触及“名医”等接近上层的人的软肋，又对传统起了疑心，说三道四。鲁迅拿起笔，就好像搬起一块大石头，往平静的浑水里扔去。溅起的水花给我们自己染上了污点。这么说不对，不是染上，而是本来就有，水这一溅，才变得清晰起来。人人都似乎穿着肮脏的外套，自然有人不满，批评鲁迅，单有一腹牢骚，一腔怨气，谩骂一切，却提不出自己的主张。我反对这种说法，《朝》表现出的鲁迅，就是他原原本本的模样，从这原模原样中我们看到了浑水中洁白的莲，浑世中清醒激昂的鲁迅。如刀刃般锋利的言语也好，不留情面的嘲讽也好，都是为了唤醒糊里糊涂入了浑水，还全然不知的众人，跟牢骚、怨气又有何干系。主张，我想在当时，迫切需要的不是什么作家，什么主张，而是像鲁迅这样，有人情，眼界清晰，并甘愿为国家战斗的勇士。
在看清无数黑暗的事实，长时间愤慨疾呼后，鲁迅并没有丢失童年或者其他时候遇到的纯良之人，而这些人，这些回忆，就更显得弥足珍贵了。恐怕正因如此，他意识到，自己拥有的除了对“批判”的一腔热血外，还有那些正慢慢模糊的美好印象——这一生同样不可缺少的东西。比起战斗的勇士，做个拾花者或许更为长久，拾起自己和世人们曾经遗漏的落花，珍藏起来，交付给每一个活在当下的我们。